..续本文上一页是定业。目连虽得神通，众中推为第一，然以一人之神力，难转其母多生之业力。
母得钵饭，正饥极得食，何幸如之？无奈悭贪之恶习未除，饥虚之痛苦莫济，二句三句，即悭贪之现行，悭则悭吝，只恐他食，故便以左手遮障钵饭，不令余鬼看见。见且不许，岂肯与食？此即悭习之现行，贪则贪婪，惟图独食，故即用右手，抟取饭食，但求自给。此即贪习之现行，悭贪炽盛，故报以业成，食随识变，食未入口，化作火炭，遂不得食，乃骂目连不孝，以火炭与食。目连见此情状，乃知自力，不足以救其母。二发起序止此，并上证信序，初序分已竟。
乙二正宗分分二：丙初目连悲陈苦厄，二如来为救倒悬。今初：
目连大叫，悲号涕泣，驰还白佛，具陈如此。
世法子急告父，臣急告君。佛门弟子情急，理宜求佛。目连神通第一，外道移山制之不动，满城释子举之梵天，止耆婆之车，焚得胜之殿，其神力不可思议。岂料神力虽大，莫敌其母业力之深。竭其孝诚，尽其神变，竟不能令母，暂济饥肠，稍除痛苦，所以情急，叫号涕泣，飞驰还归，白佛求救，具陈上事。初目连悲陈苦厄竟。
丙二如来为救倒悬分六：丁初彰母罪深余力难救，二显僧德重圣众能度，三教示目连救济之法，四敕令众僧受供之仪，五孝子依教修供报恩，六亡母获益离苦得乐。今初：
佛言汝母，罪根深结，非汝一人，力所奈何。
目连之母，悭贪成性。悭贪是造罪之根，前云五百生中，悭贪不舍，故云罪根。罪谓身口所造之业。罪业之根，乃在于心，心有悭贪习气，由种子发现行，由现行熏种子，多生熏发，相续不断，其根则深，胶著难解，是名为结。
非汝一人，力所奈何者，以其罪根深结，定业难转，故云非汝目连一人，力所奈何。力即六通之力，莫敌多生之业，故难拔济。
汝虽孝顺，声动天地，天神地祗，邪魔外道道士，四天王神，亦不能奈何。
汝虽孝顺，欲报亲恩，见母惨状，大叫悲号，声动天地，感天神于上界，激地祗于下方，纵摄邪魔，横罗外道。盂兰盆经疏下佛教传此方呼僧为道士，后为黄巾滥窃遂不称之。四天王神者，四天王居须弥山半，为帝释外臣。东持国天王，居黄金埵。南增长天王，居白银埵。西广目天王，居琉璃埵。北多闻天王，居水晶埵。护持人间国土，又称护国四王。神即四王所统，八部鬼神。此等天魔鬼神外道，具有漏界中福力，虽能祸福人间，亦不能令目连之母，脱离苦趣，故曰亦不能奈何。初彰母罪深，余力难救竟。
丁二显僧德重圣众能度：
当须十方众僧，威神之力，乃得解脱。
此与上科有邪正一多之别，具四料捡。前目连虽得六通是正，然只一人非多，故不能救。天魔外道神祗虽多，未得无漏非正，亦不能救，当须十方大德众僧，其数既多，各证无漏之法，具足威神之力。其道又正，乃得超度解脱，饿鬼之苦，非正非多则不待言。二显僧德重圣众能度竟。
丁三教示目连救济之法分五：戊初许说救法，二指示良时，三孝心设供，四赞叹胜田，五父母获益。今初：
吾今当说救济之法，令一切难(去声)，皆离忧苦。
吾乃我佛自称，谓汝既欲尽孝报恩，图救汝母。吾今当说救济之法，此是许说。下二句令一切难，皆离忧苦，即是普救普济之法，但因目连一人发起，非独为其母而说，如千钧之弩，岂为鼷鼠而发机？盂兰盆供，乃为众生而说法，欲令一切众生，过去父母，或堕恶趣，而受苦难者，皆得脱离，忧悲苦恼，享受欢喜快乐也。戊初许说救法竟。
戊二指示良时：
佛告目连，十方众僧，七月十五日，僧自恣时。
凡修斋荐亲，须择良时，故佛告知目连，以十方众僧，自恣之时，众僧二字，华梵双称，梵语僧伽，华言和合众，是为僧宝。若众而不和，如群商聚会，各怀私利之心，不名僧宝。若和而不众，如二人同心，未有大众，亦非僧宝，众而和合，方称僧宝，有理和事和之别。理和唯一，谓同证择灭无为之理(以正智捡择真妄灭诸生死)。事和有六，谓身和同住，口和无诤，意和同悦，戒和同修，见和同解，利和同均，故称和合众。
七月十五日，僧自恣时者，佛制比丘，于四月十五起，结夏安居，名为结制，九旬禁足，护生避嫌，精进修持，加功用行，不得四果，亦得四禅。四果者，一须陀洹果，名为入流，不入色声香味触法，是见道位。二斯陀含果，名一往来，断欲界前六品思惑。三阿那含果，名为不来，断欲界后三品思惑，再不来欲界受生。四阿罗汉果，名曰无生，进断上八地思惑，因亡果丧，生死之因既尽，而分段之果自离，超出三界生死，故曰无生。四禅者，色界四种禅定初禅离生喜乐定，二禅定生喜乐定，三禅离喜妙乐定，四禅舍念清净定，恣者任也。于此三日之中，自知九旬有过，对众发露忏悔。若自不知，恣任众僧举发，只恐当局在迷，必藉旁观得失，偏袒众中，对众白言：大德长老，或见我过，或闻我罪，或疑我犯，恣任所举，哀愍语我，我当忏悔，如此则身心清净。大众之中，禅定解脱者有之，能供养此等大德僧众，功德倍胜，自可拔济过去亲灵，资益现在父母。戊二指示良时已竟。
戊三孝心设供：
当为(去声)七世父母，及现在父母，厄难中者。
此下二段，佛教以当尽孝心。就胜时，设胜供，为七世父母，及现在父母。厄难中者，厄是苦厄，难是患难，通取存殁，或殁入三途，备婴苦厄；或存生疾痛，竟罹患难。菩萨当兴救拔之心，人子岂无悲感之痛？父母不分远近，均有生育之恩，劬劳之德。为子者，当思木本水源，以尽人子之道，而于父母在厄难中者，更宜竭其心力，以图救也。
具饭百味五果，汲灌盆器，香油锭烛，床敷卧具，尽世甘美，以著盆中，供养十方，大德众僧。
此佛教以设供之法，具者备也、办也。具钵和罗饭，以饭为重故。是以首举，百味即饮食之类，均有滋味，总言其多，非定数也。五果者：一核果，如桃李梅杏等。二肤果，如梨子苹果等。三壳果，如石榴胡桃等。四桧果，如松柏子等。五角果，如水菱等。
汲灌盆器者，即盛饭菜之器皿，皆汲取净水灌涤，悉令清净也。香油锭烛床敷卧具二句，疑为语倒，尽世廿美，以著盆中二句，须在上文，恐钞写之误也。尽世甘美者，对上百味五果言，尽世所有有二义：一富贵之家，财力有余，则罗天下之珍奇，以求丰盛。二贫穷之辈，经济不足，乃竭一人之力量，不拘多少，惟诚惟恳，勿惜勿悭，以著盆中。
香油锭烛者，香则烧香末香之类，可以焚熏，油则苏油菜油之类，可以供奉。锭者，镫也。有足曰锭，无足曰镫，镫与灯同，烛者照也。上既百味罗列，此乃锭烛辉煌，光明照耀。床敷卧具者，亦四供养之一，衣服、饮食、卧具、医药也。供养十方大德众僧，即自恣日，所有常随云集二众，三乘圣贤，故称大德。戊三孝心设供竟。
戊四赞叹胜田：
当此之日，一切圣众，或在山间禅定，或得四道果，或在树下经行。
此段赞叹三乘圣众，为众生殊胜福田。当此之日，即自恣日。一切圣众，以三乘圣人，其数不一，故曰一切。其所修法，即三学两利之行，或在山间禅定。此赞中乘辟支佛乘，修定学自利行，其人厌喧求寂，故在山间修禅习定，今则云集，附属自恣。
或得四道果，此赞小乘声闻乘。前三为果，第四称道，即金刚经。须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉道，初果须陀洹。此云入流，是见道位，断三界内，见惑八十八使，能见真谛之理，预入圣人之流，故名入流，尚须进断思惑，天上人间，七番受生。
二果斯陀含，此云一往来，并第三果，是修道位，断三界内，思惑八十一品。三界九地，每地九品，九九合为八十一，欲界五趣杂居地九品，初果六生天上人间，断前六品，方证此果，当须一生天上人间，断后三品，方出欲界，故名一往来。？
三果阿那含，此云不来，以欲界九品思惑尽，生色界五不还天，进断上八地思惑，七十二品，再不还来欲界受生，故曰不来。此上三果，是有学人。阿那含在不还天中，断上八地思惑尽，超出三界见思，是见思二惑，为三界内生死因，见思断尽，因亡果丧，证阿罗汉道。此云无生，再不还来三界内受生。以上是为得四道果，或树下经行，乃进修道业，不是散虑逍遥也。
或六通自在，教化声闻缘觉；或十地菩萨大人，权现比丘，在大众中，皆同一心，受钵和罗饭，具清净戒，圣众之道，其德汪洋。
此赞大乘菩萨乘，或六通自在者，六通大中小三乘同有，不无胜劣之分，如天眼，二乘人见三千大千世界，菩萨见百千界等。此当指菩萨六通，较胜二乘，自在解脱，故能教化声闻缘觉，令其舍小入大，涉俗利生也。
或十地大人，权现比丘者。此约别教登地菩萨，悟证真如实相之大理，广修上求下化之大行，超过十住十行十回向，三贤位菩萨，故称大人。权现比丘者，运大悲心权巧方便，示现作比丘即所谓内秘菩萨行，外现比丘身，利生益物，故在大众中，皆同一心，以大众位有大小之别，德有优劣之分，皆同运惭愧殷重，慈悲救济之心，故曰一心。
受钵和罗饭者，即受盂兰盆供，先为施主咒愿，然后乃食。钵和罗即钵多罗。此云应法器，体色量三，皆应法故。体则或铁或瓦，色则以杏仁捣碎涂钵，用竹烟熏如鸠鸽之色，不红不黑，炎夏盛食不馊，量则随其食量，而制大小。大者不过唐斗三升，小者半升。体色量三，皆应法(合法也)故，名应法器。
具清净戒者，事戒道戒，悉皆无犯，三业清净，皎如冰霜。其德汪洋者，其，指三乘道德汪洋，犹如沧海，浩渺无涯。以上山间禅定是定学，教化二乘是慧学，具清净戒是戒学。三学具足，故其德汪洋。如是大德之众，供之者，其功德岂思量之所能及哉？戊四赞叹胜田竟。
戊五父母获益：
其有供养，此等自恣僧者，现世父母，六亲眷属，得出三涂之苦，应时解脱，衣食自然。
其或有人，供养此等自恣僧者，定能利益存亡。现…
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