..续本文上一页世，指现生之世。已过父母，六亲眷属，六亲者：父母兄弟夫妻、眷属，通指儿女姻戚。若堕三途苦趣，承此设供功德，得离苦生天之益，思衣衣来，思食食至，而受自然之福乐。此承众僧悲愿之力，令得离苦益，惟是天宫虽乐，毕竟无常。天报若毕，五衰相现，还来散入诸趣，当求父母，往生净土，则永离诸苦矣。
若父母现在者，福乐百年。若七世父母生天，自在化生，入天华光。
前二句，指此生之父母。若现在者，为其设供求福，则福乐百年，长寿无病。此承众僧慈愿之力，令其得乐。
若七世父母，已经过去，承此孝心设供，功德之力，亦得超生天上。自在化生，入于天界，妙华光明之中，受自然之快乐。丁三教示目连救济之法竟。
丁四敕令众僧受供之仪：
时佛敕十方众僧，皆先为施主家咒愿，愿七世父母，行禅定意，然后受食。初受食时，先安在佛前，塔寺中佛前，众僧咒愿竟，便自受食。
上佛说修供之法，此佛敕(令也)受供之仪，佛制比丘，食存五观：一计功多少，当思来处。二忖已德行，全缺应供。三防心离过，贪等为宗。四正事良药，为疗形枯。五为成道故，方受此食。此五观法，佛为未成道果之比丘而制。今佛敕十方自恣僧，多得道果，为世福田，故教受供(即盂兰盆供)之仪。
嘱其位位，皆应存慈悲救济之心。先为乃未曾受食之前，先为施主家(设供之家)咒愿者，口中祝祷，心中愿求，愿设供报恩之者，七世父母，承斯善利，俱得超升善道。
行禅定意者，乃敕众僧。此三昧加持。经偈云：定业不可转，三昧加持力，无始诸障碍，一切皆消灭，行禅定意已，然后方可受食。
初受食时五句，乃初未受食之时，先将盂兰盆供，安在佛前，或塔中佛前，或寺中佛前。塔者塔波，正云窣堵波，供佛舍利(译云灵骨，碎金刚固坚之身，而为舍利，令人供礼，为世福田)。此云高显处，塔高而显，可以远瞻，而往礼拜。寺即寺庙，供佛像之殿阁。
众僧依佛敕，为施主咒愿已竟，然后应供，便自受食，四敕令众僧受供之仪竟。
丁五孝子依教修供报恩：
时目连比丘，及大菩萨众，皆大欢喜。目连悲啼泣声，释然除灭。
此既领妙法，转悲为喜。时目连比丘，及大菩萨之众，闻佛授以修供报恩之法，如前文云：其有供养此等自恣僧者，现世父母，六亲眷属，得出三涂之苦，应时解脱。又父母现在，福乐百年。七世父母，俱得生天，知妙供而克修，必亲恩之可报。于是皆大欢喜，悲啼哭泣之声，释然除灭。
既已领教，自必修供，以报父母深恩。父母有远近：今生为近，七世为远。亲恩有新旧：今生为新，七世为旧。报答有分全：侍养为分，度脱为全。忻闻修供，能度七世父母，则远近新旧父母之恩，完全可以报答，自必按日修崇法供，以竭孝思。正文阙略施设盆供之事，谅必抄写脱漏，故此科之中，以补其意。五孝子依教修供报恩竟。
丁六慈母获益离苦得乐：
时目连母，即于是日，得脱一劫，饿鬼之苦。
时即七月十五日，僧自恣时，目连依教修供，已竟之时，目连母即于是日，业销报尽，而得解脱，一切饿鬼之苦。三藏法师云：孝子既献供于此辰，慈母乃除殃于是日。大哉圣力，速疾如斯，其七世父母，亦必因斯得度饿鬼受苦年劫。经中有云：以人间三十日为一日，乘此积月(九百日为一月)、积年(一万零八百日为一年)，寿五百岁(合人间五百万四十万年)。于此时劫之中，常受饥寒之苦。若非圣众威神之力，岂易得脱？本科慈母获益，离苦得乐竟，合前五科，正宗第二科如来为救倒悬竟，再并前目连悲除苦厄。正宗分全文已竟。
乙三流通分分五：丙一申请快慰，二普令修供，三愿益存亡，四常忆报恩，五劝持奉行。今初：
目连复白佛言：弟子所生母，得蒙三宝功德之力，众僧威神之力，故若未来世，一切佛弟子，亦应奉盂兰盆，救度现在父母，乃至七世父母，可为尔不(否)？
目连本大乘愿，发普利心。自既得报亲恩，欲令人人皆得报恩，故殷勤申请流通。圭峰大师云：目连爱其亲，以及他人，如颍考叔谏庄公也。
佛言大善快问：我正欲说，汝今复问。
佛因问赞言：大哉善也，快慰我心。我正欲说，汝今复问，是谓师资冥契，曷胜忻快，故称快问，不作快慢解说。
佛本大孝，欲令众生，人人行孝故说孝顺至道之法。孝名为戒，又戒条中多言，发孝顺心、慈悲心。一切众生，是我过去父母，不可杀害，令受苦痛；不可盗其财物，令生烦恼；不可奸淫其身，令坏名节。
又佛升忉利天宫，为母说法，集地藏分身，赞其孝行。虽成佛道，为父牵棺，表示孝心，以为众生作则。外道谤佛不孝，实不知佛也。佛说此经，正普欲众生行孝，观下科自知。一申请快慰竟。
丙二普令修供：
善男子，若比丘比丘尼、国王太子、大臣宰相、三公百官、万民庶人、行慈孝者，皆应先为所生现在父母、过去七世父母，于七月十五日，佛欢喜日，僧自恣日，以百味饭食，安盂兰盆中，施十方自恣僧。
一切众生除湿生化生之属秉质陶形，皆由父母，慈乌反哺，羔羊跪乳，彼为禽兽，尚解报恩，岂况人伦，而可不思行孝乎？故佛举道俗贵贱，一一勉以慈孝报恩。慈即慈悲心，慈以与乐，悲以拔苦；孝即孝顺心，以顺父母，厌苦求乐之心理。应先为现在父母，及过去七世父母，于七月十五日，依法修供，图报亲恩。
自恣本有三日：十四十五十六。文但云十五者，摄取前后也。佛心常住不动，本无悲喜。今于此日，为欢喜日者，因见九旬结制圆满，考验德业，圣众有得三乘道果者，或得四禅定者，慰佛度生本怀，应机而喜也。
僧自恣日者，此三日中，九旬克期，精修梵行，只恐戒律有违，直心吐露，向佛僧中忏悔，纵未断惑证真，亦期灭罪增福，犹恐自身有过，自不能知，恣任众僧，举发其罪，以诚恳心，对众三白，请说过罪。白词已见在前，是日以百味饭食，安盂兰盆中，施供十方自恣僧，其福殊深。二普令修供竟。
丙三愿益存亡：
愿使现在父母，寿命百年无病，无一切苦恼之患，乃至七世父母，离饿鬼苦，生人天中，福乐无极。
上依教修供属行，以依行所求曰愿。愿报亲恩，存亡获益。愿使现在父母，寿命百年，身体康健，无诸疾病，亦无一切苦恼忧患，则身心安乐，福寿康宁，乃至七世父母，脱离饿鬼之苦趣，得生人天之善道，仗承修供功勋，福乐绵延无极。三愿益存亡竟。
丙四常忆报恩：
是佛弟子，修孝顺者，应念念中，常忆父母，乃至七世父母，年年七月十五日，常以孝慈，忆所生父母，为作盂兰盆，施佛及僧，以报父母，长养慈爱之恩。
是佛弟子，承佛教诫，欲修孝顺者，应平声当也。自当于念念中，常忆父母，生成之德，养育之恩，乃至七世父母，于我皆有恩德。每当年年七月自恣日，常以孝顺心、慈悲心，忆念所生父母，为修盂兰盆供，施佛及僧。父母爱子，既念念不离心。孝子报恩，须年年不绝供，以报父母生长养育慈爱之恩。四常忆报恩竟。
丙五劝持奉行：
若一切佛弟子，应当奉持是法。时目连比丘、四辈弟子，欢喜奉行。
若一切佛弟子、比丘比丘尼、优婆塞优婆夷、四众人等，既承佛教，应当敬奉，受持盂兰盆供之法。时目连比丘，与四辈弟子等，闻佛所说，欢喜顶礼，信受奉行。孝顺既为至道之法，报恩乃属分内之事。谁无父母？应竭孝思，果能孝顺父母，必得孝顺儿孙。因果循环，丝毫不昧。倘若五逆不孝，无间极苦，当自受之。圆瑛幼失怙恃，悲痛莫名，冠入佛门，立志修行，正期报答亲恩，以尽子道，及见此经，深生感动，常于僧自恣日，寄款各省丛林，备设盂兰盆供，供佛及僧，自行化他，已历多载。演讲此经，亦复多次，意在谛闻是经者，人人能本佛意，共报亲恩，是所馨香祷祝者也。
《佛说盂兰盆经》讲义竟
《佛说盂兰盆经讲义》全文阅读结束。