..續本文上一頁世，指現生之世。已過父母，六親眷屬，六親者：父母兄弟夫妻、眷屬，通指兒女姻戚。若墮叁途苦趣，承此設供功德，得離苦生天之益，思衣衣來，思食食至，而受自然之福樂。此承衆僧悲願之力，令得離苦益，惟是天宮雖樂，畢竟無常。天報若畢，五衰相現，還來散入諸趣，當求父母，往生淨土，則永離諸苦矣。
若父母現在者，福樂百年。若七世父母生天，自在化生，入天華光。
前二句，指此生之父母。若現在者，爲其設供求福，則福樂百年，長壽無病。此承衆僧慈願之力，令其得樂。
若七世父母，已經過去，承此孝心設供，功德之力，亦得超生天上。自在化生，入于天界，妙華光明之中，受自然之快樂。丁叁教示目連救濟之法竟。
丁四敕令衆僧受供之儀：
時佛敕十方衆僧，皆先爲施主家咒願，願七世父母，行禅定意，然後受食。初受食時，先安在佛前，塔寺中佛前，衆僧咒願竟，便自受食。
上佛說修供之法，此佛敕(令也)受供之儀，佛製比丘，食存五觀：一計功多少，當思來處。二忖已德行，全缺應供。叁防心離過，貪等爲宗。四正事良藥，爲療形枯。五爲成道故，方受此食。此五觀法，佛爲未成道果之比丘而製。今佛敕十方自恣僧，多得道果，爲世福田，故教受供(即盂蘭盆供)之儀。
囑其位位，皆應存慈悲救濟之心。先爲乃未曾受食之前，先爲施主家(設供之家)咒願者，口中祝禱，心中願求，願設供報恩之者，七世父母，承斯善利，俱得超升善道。
行禅定意者，乃敕衆僧。此叁昧加持。經偈雲：定業不可轉，叁昧加持力，無始諸障礙，一切皆消滅，行禅定意已，然後方可受食。
初受食時五句，乃初未受食之時，先將盂蘭盆供，安在佛前，或塔中佛前，或寺中佛前。塔者塔波，正雲窣堵波，供佛舍利(譯雲靈骨，碎金剛固堅之身，而爲舍利，令人供禮，爲世福田)。此雲高顯處，塔高而顯，可以遠瞻，而往禮拜。寺即寺廟，供佛像之殿閣。
衆僧依佛敕，爲施主咒願已竟，然後應供，便自受食，四敕令衆僧受供之儀竟。
丁五孝子依教修供報恩：
時目連比丘，及大菩薩衆，皆大歡喜。目連悲啼泣聲，釋然除滅。
此既領妙法，轉悲爲喜。時目連比丘，及大菩薩之衆，聞佛授以修供報恩之法，如前文雲：其有供養此等自恣僧者，現世父母，六親眷屬，得出叁塗之苦，應時解脫。又父母現在，福樂百年。七世父母，俱得生天，知妙供而克修，必親恩之可報。于是皆大歡喜，悲啼哭泣之聲，釋然除滅。
既已領教，自必修供，以報父母深恩。父母有遠近：今生爲近，七世爲遠。親恩有新舊：今生爲新，七世爲舊。報答有分全：侍養爲分，度脫爲全。忻聞修供，能度七世父母，則遠近新舊父母之恩，完全可以報答，自必按日修崇法供，以竭孝思。正文阙略施設盆供之事，諒必抄寫脫漏，故此科之中，以補其意。五孝子依教修供報恩竟。
丁六慈母獲益離苦得樂：
時目連母，即于是日，得脫一劫，餓鬼之苦。
時即七月十五日，僧自恣時，目連依教修供，已竟之時，目連母即于是日，業銷報盡，而得解脫，一切餓鬼之苦。叁藏法師雲：孝子既獻供于此辰，慈母乃除殃于是日。大哉聖力，速疾如斯，其七世父母，亦必因斯得度餓鬼受苦年劫。經中有雲：以人間叁十日爲一日，乘此積月(九百日爲一月)、積年(一萬零八百日爲一年)，壽五百歲(合人間五百萬四十萬年)。于此時劫之中，常受饑寒之苦。若非聖衆威神之力，豈易得脫？本科慈母獲益，離苦得樂竟，合前五科，正宗第二科如來爲救倒懸竟，再並前目連悲除苦厄。正宗分全文已竟。
乙叁流通分分五：丙一申請快慰，二普令修供，叁願益存亡，四常憶報恩，五勸持奉行。今初：
目連複白佛言：弟子所生母，得蒙叁寶功德之力，衆僧威神之力，故若未來世，一切佛弟子，亦應奉盂蘭盆，救度現在父母，乃至七世父母，可爲爾不(否)？
目連本大乘願，發普利心。自既得報親恩，欲令人人皆得報恩，故殷勤申請流通。圭峰大師雲：目連愛其親，以及他人，如颍考叔谏莊公也。
佛言大善快問：我正欲說，汝今複問。
佛因問贊言：大哉善也，快慰我心。我正欲說，汝今複問，是謂師資冥契，曷勝忻快，故稱快問，不作快慢解說。
佛本大孝，欲令衆生，人人行孝故說孝順至道之法。孝名爲戒，又戒條中多言，發孝順心、慈悲心。一切衆生，是我過去父母，不可殺害，令受苦痛；不可盜其財物，令生煩惱；不可奸淫其身，令壞名節。
又佛升忉利天宮，爲母說法，集地藏分身，贊其孝行。雖成佛道，爲父牽棺，表示孝心，以爲衆生作則。外道謗佛不孝，實不知佛也。佛說此經，正普欲衆生行孝，觀下科自知。一申請快慰竟。
丙二普令修供：
善男子，若比丘比丘尼、國王太子、大臣宰相、叁公百官、萬民庶人、行慈孝者，皆應先爲所生現在父母、過去七世父母，于七月十五日，佛歡喜日，僧自恣日，以百味飯食，安盂蘭盆中，施十方自恣僧。
一切衆生除濕生化生之屬秉質陶形，皆由父母，慈烏反哺，羔羊跪乳，彼爲禽獸，尚解報恩，豈況人倫，而可不思行孝乎？故佛舉道俗貴賤，一一勉以慈孝報恩。慈即慈悲心，慈以與樂，悲以拔苦；孝即孝順心，以順父母，厭苦求樂之心理。應先爲現在父母，及過去七世父母，于七月十五日，依法修供，圖報親恩。
自恣本有叁日：十四十五十六。文但雲十五者，攝取前後也。佛心常住不動，本無悲喜。今于此日，爲歡喜日者，因見九旬結製圓滿，考驗德業，聖衆有得叁乘道果者，或得四禅定者，慰佛度生本懷，應機而喜也。
僧自恣日者，此叁日中，九旬克期，精修梵行，只恐戒律有違，直心吐露，向佛僧中忏悔，縱未斷惑證真，亦期滅罪增福，猶恐自身有過，自不能知，恣任衆僧，舉發其罪，以誠懇心，對衆叁白，請說過罪。白詞已見在前，是日以百味飯食，安盂蘭盆中，施供十方自恣僧，其福殊深。二普令修供竟。
丙叁願益存亡：
願使現在父母，壽命百年無病，無一切苦惱之患，乃至七世父母，離餓鬼苦，生人天中，福樂無極。
上依教修供屬行，以依行所求曰願。願報親恩，存亡獲益。願使現在父母，壽命百年，身體康健，無諸疾病，亦無一切苦惱憂患，則身心安樂，福壽康甯，乃至七世父母，脫離餓鬼之苦趣，得生人天之善道，仗承修供功勳，福樂綿延無極。叁願益存亡竟。
丙四常憶報恩：
是佛弟子，修孝順者，應念念中，常憶父母，乃至七世父母，年年七月十五日，常以孝慈，憶所生父母，爲作盂蘭盆，施佛及僧，以報父母，長養慈愛之恩。
是佛弟子，承佛教誡，欲修孝順者，應平聲當也。自當于念念中，常憶父母，生成之德，養育之恩，乃至七世父母，于我皆有恩德。每當年年七月自恣日，常以孝順心、慈悲心，憶念所生父母，爲修盂蘭盆供，施佛及僧。父母愛子，既念念不離心。孝子報恩，須年年不絕供，以報父母生長養育慈愛之恩。四常憶報恩竟。
丙五勸持奉行：
若一切佛弟子，應當奉持是法。時目連比丘、四輩弟子，歡喜奉行。
若一切佛弟子、比丘比丘尼、優婆塞優婆夷、四衆人等，既承佛教，應當敬奉，受持盂蘭盆供之法。時目連比丘，與四輩弟子等，聞佛所說，歡喜頂禮，信受奉行。孝順既爲至道之法，報恩乃屬分內之事。誰無父母？應竭孝思，果能孝順父母，必得孝順兒孫。因果循環，絲毫不昧。倘若五逆不孝，無間極苦，當自受之。圓瑛幼失怙恃，悲痛莫名，冠入佛門，立志修行，正期報答親恩，以盡子道，及見此經，深生感動，常于僧自恣日，寄款各省叢林，備設盂蘭盆供，供佛及僧，自行化他，已曆多載。演講此經，亦複多次，意在谛聞是經者，人人能本佛意，共報親恩，是所馨香禱祝者也。
《佛說盂蘭盆經》講義竟
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