..續本文上一頁(與孔聖所雲，至德要道，若合符節)，孝名爲戒，故亦屬律藏所攝。
乘有五乘：一人天乘，修五戒十善法。二聲聞乘，修四谛法(苦集滅道，厭苦斷集，慕滅修道，是也)。叁緣覺乘觀察十二因緣法(流轉門、惑、業、苦、叁世因果，遷流輪轉，生死不息，還滅門，還複真谛，滅除生死)。四菩薩乘，修六度法，布施度悭貪，持戒度諸惡，忍辱度嗔恨，精進度懈怠，禅定度散亂，智慧度愚癡。以此六法，自度度人。五佛乘，修一心之法。圓悟萬法，不出一心，心生萬法，萬法唯心，證此一心，成無上道。本經孝順父母，似惟屬人乘所攝。若約孝順多生父母，以及自行化他，同修孝道，廣報親恩，亦屬菩薩乘攝。叁藏乘所攝竟。
【甲四辨定宗旨】
藏乘攝屬既定，未識何爲宗旨。此經，以孝順報恩爲宗旨。孝爲人生之大本。哀哀父母，生我劬勞，罔極深恩，理宜報答。人若不孝，則爲忘本。君子務本，本立而道生，故孝冠百行之先。
涅槃經雲：奇哉父母！生育我等，受大苦惱，滿足十月，懷抱我身。既生之後，推幹就濕，除去不淨，大小便利，乳哺長養，將護我身，以是義故，當須報恩，隨順供養。
孝順報恩，乃爲二事，如孟宗哭竹生筍。雖爲孝順，但能養口體，即此未必可爲報恩。爲人子者，父母生前，既能養其口體，複能養其心志，可稱孝順。父母死後，複能度其神識，方是報恩，如地藏菩薩，前身之爲婆羅門女，能度親靈，脫離苦趣，是爲孝順報恩。四辨定宗旨竟。
【甲五顯明力用】
宗旨已定，未審有何力用。力者功力，用者德用。力用即功德之別稱。本經佛說僧自恣日，令設盂蘭盆供，奉供叁尊。聖衆之道，其德汪洋。仗其威光道力，可以超度七世父母、六親眷屬，脫惡趣之沈淪，解倒懸之痛苦，如大目犍連，依教修齋，能救生母，脫餓鬼之饑虛，即生善道。其力用，豈思議之所能及哉？五顯明力用竟。
【甲六前後叁譯】
此經共有叁譯：一晉武帝時，刹法師所譯，名盂蘭盆經。二惠帝時，法炬法師譯雲灌臘經，取文中，具飯百味五果，汲灌盆器等意，以立其名，叁舊本別錄，又一師譯爲報恩經。此約所行之行以立名，叁經重遝，時所宗尚，多弘初譯。今所講解，即刹法師譯本。六叁譯前後竟。
【甲七別解文義】
分叁：一初序分，二正宗分，叁通流分。此叁分之分，始于道安法師，證于親光菩薩佛地論。初教起因緣分，二聖教所說分，叁信受奉行分。彌天高判，冥符西域。今古同遵，序分分二： 丙初證信序，二發起序。 (證信序：具足信、聞、時、主、處、衆，六緣成就，證明是法，爲佛所說，乃可深信，故曰證信序。)今初：
聞如是，一時佛在舍衛國，祗樹給孤獨園。
此即六成就中前五。諸經皆雲：如是我聞，一時佛在某處，與若幹大衆俱。六緣具足，大教當宣，成就法益，故雲成就，通于諸經皆有，又稱通序。諸經皆如是在先，聞則次之。此經以聞在先者，乃隨譯人意耳。今經阙一列衆，義必有之，是文之略也。觀後流通分末雲：時目連比丘、四輩弟子，歡喜奉行，可證六緣成就。
又名經後序，是結集者，依佛囑所安。佛臨涅槃，阿難悲哀痛哭。阿那律陀，謂阿難言：汝是持佛法人，當以大事問佛，哭將何用？乃教問四事：一佛滅後，我等依何而住？答依四念處住(念是能觀之智，處是所觀之境：一觀身不淨，二觀受是苦，叁觀心無常，四觀法無我，是依法住)。二佛滅後，我等依誰爲師？答依戒爲師。叁惡性比丘，如何治之？答默而擯之。四結集經時，一切經首，當安何語？答如是我聞，一時佛在某處，與若幹大衆俱。此是佛意命安，故諸經皆有。
聞，即阿難由耳根，發耳識，親聞如來，面命耳提，一堂授受，非輾轉傳聞也。世人都說肉耳能聞，不知肉耳是色法，色法則不能聞。若此耳能聞，則人死耳根猶存，何以不聞？眼根等亦複如是，必定耳識與根性，方能有聞，此即聞成就。
如是指法之辭，即指此一卷盂蘭盆經。孝順報恩之法，是事可信，故雲如是。此即信成就。又阿難結集之時，大衆要求雲：如尊者所聞，當如是說。阿難答雲：如是當說，如我所聞，故曰聞如是。
一時者，不有良時，安成嘉會，即師資道合，一堂晤對，說聽終竟，謂之一時，此即時成就。佛在，佛即娑婆教主，釋迦牟尼佛。佛有叁身：一法身佛，法身清淨，猶若虛空，無在無所不在；二報身佛，住蓮華藏世界，爲諸菩薩，說大乘法；叁應身佛，乃應機示現之身，住凡聖同居土，爲說法主，此即主成就。
舍衛國，乃憍薩羅國，都城之名，即波斯匿王所都。因有南憍薩羅國同名，故匿王以舍衛爲國名，以簡別之。梵語舍衛，此譯豐德。國中富有財寶，五欲(色聲香味觸五塵欲境勝)熾盛，人多多聞解脫之者，有解豐德之名，謂國豐四德。余以爲多聞解脫，可以稱德，而財寶五欲，不足以德稱，故將豐德，分而釋之，以國有財寶五欲之豐，人有多聞解脫之德。
祗樹給孤獨園者：祗是祗陀太子；樹即太子所施之樹；給孤獨，乃須達多長者之善名。長者爲匿王大臣，財富無量，好行惠施，常以財物，周給孤獨(幼而無父曰孤老而無子曰獨)，故人稱爲給孤獨長者，以金磚布地，買太子花園，起建講堂精舍，供養佛僧，德感太子，共施園樹，故俱留名，此即處成就。
衆成就，文雖略而義必具。前已舉流通分爲證，六緣具足成就。初證信序竟。
丙二發起序，亦名別序，與諸經發起因緣，各別不同故，又稱經前序，乃說經之前，由此因緣故。分爲四科：丁一得通報恩，二乘通覓母，叁悲墮救濟，四難轉定業。今初：
大目犍連，始得六通。
大目犍連，此雲大采菽氏，姓也。以其先世祖宗，入山修道，常以菉豆爲食，菽即豆也，然後得道。因是命族，其族出家者多人。大目犍連神通第一，加大字以別其余也。本名拘律陀，是樹名，父母禱此樹而生故，即以樹爲名，是王舍城宰輔之子。先從沙然梵志學道，與舍利弗爲師兄弟，沙然去世，聞佛因緣之教，悟明佛法，同舍利，隨佛出家。目連本爲欲報親恩，出家修道，依四谛法，斷惑證真，成阿羅漢。
始得六通者，破我執，證我空，即得六種神通。此是修得通，非同天及鬼神之報得通。羅漢多一漏盡通，故能了生死出叁界，所以異于報得五通，亦複超勝。一天眼通，能見遠近諸色，不獨觀障內之色，乃至牆壁大山，皆不能爲障，悉皆澈見。二天耳通，上窮有頂之天，下極風輪之際。一切諸聲，悉皆得聞。叁他心通，一切他人心念，或定或散，有漏無漏，悉皆得知。四宿命通，能知宿世，受報好醜、善惡業緣，等事。五神足通(亦名如意通)，無論遠近，能如其意，欲到即到，不踰頃刻。六漏盡通，叁界之內，欲漏、有漏、無明漏，諸漏已盡，不受後有，是謂六通，神妙莫測，通達無礙也。
始得雲者，目連本爲報恩出家，未得道果，欲報無由，故始得六通，即思尋覓父母，報答深恩。
欲度父母，報乳哺之恩。
度者，度脫。若不能度脫父母神識，離苦得樂，非真報親恩，夫人之四大幻質，本屬無常，有生必滅，當以神識爲主，依善惡業，受苦樂報，皆神識也。
目連欲度本生父母。此句，總指二親。下句，別指母恩更重。雖秉質陶形，恩由父母，而十月懷胎，叁年乳哺，全由母親，故目連更思報乳哺之恩。乳是母親，全身血液，所成。以自己之身分，養兒子之軀命。稍長則嚼飯喂嬰，吐哺于兒之口，念念關心，時時注意，咽苦吐甘，其恩德豈有窮極哉？故目連得通，即欲報恩。初得通報恩竟。
丁二乘通覓母：
即以道眼，觀視(看也)世間，見其亡母，生餓鬼中，不見飲食，皮骨連立。
道眼，由修道所得之天眼，故曰道眼。目連始得六通，即欲乘神通力，尋覓父母。神識落在何處？即以，與始得相照應，以者用也。即時用天眼通，觀看情器二世間，見其父生樂處，不勞救濟。見其亡母生餓鬼道中，不聞漿水之名，常受饑虛之苦，故曰不見飲食，饑火交然，身形醜惡，肌肉燒盡，皮骨連立，口吐火焰，頂發煙生。此種苦報，皆由惡業所感召，自業所感，還自來受。
餓鬼是惡道之一。造上品惡業墮地獄，造中品惡業墮餓鬼，造下品惡業墮畜生。有經說：定光佛時，目連名羅蔔，母字青提，羅蔔有事當行，謂其母曰：若有客來，娘當具膳。去後客至，母乃不供，仍更詐爲設食之筵。兒歸問曰：昨日客來，若爲備擬。母曰汝豈不見設食處耶。從此五百生中，悭吝相續。目連與母，宿緣未盡。複爲母子，其母悭習仍在，故複造業，墮餓鬼道中。
准正理論，鬼本住在此洲之下。五百由旬，縱廣(縱即直度廣即橫度)亦爾(直橫亦五百由旬)，有琰魔羅界，一雲鬼趣，在南贍部洲，四邊直下等，從此輾轉，散趣余方，以人間一月爲一日，乘此積月積年，壽五百歲。
鬼有叁種：一無財鬼，以無福德，不得食故。二少財鬼，少得淨妙飲食故。叁多財鬼，多得淨妙飲食故。目連母，墮餓鬼中，即無財鬼一類，炬口鬼也。火炬炎熾，常從口出，正法念處經雲：若人貪嫉，枉奪人財，破人城郭，殺害抄掠，得財奉王大臣，轉增凶暴，墮熾然餓鬼中。目連之母，正墮此類。二乘通覓母竟。
丁叁悲墮救濟：
目連悲哀，即以缽盛飯，往饷其母。
因感生育恩重，故致悲哀心切，人子之于母親，死別再見。即使音容不改，形體如生，亦必悲傷無限，哀痛難言，況睹鬼形，百般慘狀，饑虛莫告，苦若倒懸，安得不疾首痛心，呼號摧恸，感傷徹于骨髓，號叫動于天地。
母既饑渴交迫，命唯喘息，先宜救濟，當在飯食，故不待移時，即以(用也)缽盛(平聲)飯，持往饋饷其母。缽是僧衆受食之器，具雲缽多羅。此譯應法器，體色量叁，皆應法故。目連即以自己受食之缽，盛飯饷母。叁悲墮救濟竟。
丁四難轉定業：
母得缽飯，便以左手障缽，右手抟食。食未入口，化成火炭。
依悭貪之業因，受餓鬼之苦報，此…
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