..續本文上一頁心所造成。故佛說此經，以挽救人心，爲護持國土，人心能順般若正理，宏揚般若大教，則稱可佛心。天龍鬼神，鹹生歡喜，願護國土，故說此品。
爾時佛告大王：“汝等善聽，吾今正說護國土法用，汝當受持“般若波羅密”。
佛告大王：雖告匿王，即並告十六大國王。誡以汝等善聽者：冀其皆能耳聞心領也。吾今正說法用者：明護國行法力用，勸令受持般若。
“當國土欲亂，破壞劫燒，賊來破國時。
此論須護時節。人心不順般若正理，則百善不成，諸聖隱匿。七難將起，災害疊生，國土欲亂。國王若不修德禳災，必至破壞國土，如同劫燒，難以保存。劫燒者乃大叁災，劫火洞然，大千燒壞也。賊來破國，賊有內賊外賊，外賊即叛國之賊，有欲破壞國家。內賊即王民心中煩惱之賊，各各擾動，違般若正理，釀成破國之時劫。時，即當護之時。
“當請百佛像，百菩薩像，百羅漢像，百比丘衆，四大衆，七衆，共聽。請百法師，講“般若波羅密”。
此明護國行法，先請叁寶。佛像是佛寶，般若是法寶，余皆僧寶。四大衆者：影響衆、當機衆、發起衆、結緣衆。七衆者：比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷。後五衆亦未來僧寶。叁寶是大福田。先請者，乃祈求福力加被，禳除災難也。七種皆用百數者，以百爲滿數故。
“百師子吼高座前，燃百燈，燒百和香，百種色華，以用供養叁寶。叁衣什物，供養法師。小飯中食，亦複以時。
次修供養。師子座：座上師子名，表說法無畏。燈能破暗，以表智；香能辟穢，以表戒；華能結果，以表因。用此供養叁寶。
叁衣什物，供養法師者：叁衣：一、僧伽黎：此雲雜碎衣，即大衣。有九品：上叁品，四長一短；中叁品，叁長一短；下叁品，二長一短。二、郁多羅僧：此雲入衆衣，亦二長一短。叁、安陀會：此雲作務衣，一長一短。什物：即缽具等諸物，以供養法師。小飯中食，亦複以時：小飯，即小食。中食者，中午之食。亦複以時而進，不得過午。以表事師之誠。
“大王！一日二時講經。汝國土中，有百部鬼神。是一一部，複有百部。樂聞是經。此諸鬼神，護汝國土。
此明感護。二時分午前午後。能講此經，必得感護。
汝國土中，有百部鬼神者：按“金銀仙人義經”雲；鬼神根本有十部，一大神部，至十羅刹神部。一一部，各有十部，故雲百部也。
一部複有百部者：合成萬部。彼等樂聞是經：若能講演，故感擁護，令無七難。七難既無，可以常時講演，常得聞法也。
“大王！國土亂時，先鬼神亂。鬼神亂故，萬民亂，賊來劫國，百姓亡喪。君臣太子，王子百官，共生是非。天地怪異，二十八宿，星道日月，失時失度。多有賊起。
此明七難俱起。國土亂時，先由鬼神亂：鬼神不聞正法，惡心增長，所以擾亂。因鬼神亂故，惱亂萬民，所以萬民複亂。惡賊而來，劫奪國土。百姓因而死亡殂喪。此屬鬼神難，與劫賊難。
君臣太子，王子百官，共生是非者：因人我意見分歧，上下利祿是競，故致互生是非，彼此不睦，以爲禍國之因。此屬君臣難。
天地怪異者：由人心不善，致傷天和，致感地震。怪異：即風雨愆期，江河泛溢等。種種不祥之災象見焉。
二十八宿，星道日月，失時失度者：天上星宿極多，二十八宿，以爲其主。東方七宿，角亢氐房心尾箕；南方七宿，井鬼柳星張翼轸；西方七宿，奎婁胃昴畢觜參；北方七星，鬥牛女虛危室壁。星道：即金木水火土五星，與太陽太陰之日月。度數錯亂，時候失准，故曰失時失度。天象之顯現，以應人間之災兆，故多有賊起。如月暈七重，漢明帝有重圍之難等。此屬星宿難。
“大王！若火難，水難，風難，一切諸難，亦應講此經。法用如上說。
火難，水難，風難，爲叁災。此非大叁災，若大叁災，不獨一國受難，劫火洞然，能燒初禅，水淹二禅，風掃叁禅。此之叁災，但此國受，彼國不受；一方見，他方不見。此屬小叁災難。一切諸難，總括之詞。如遇七難起時，亦應講此經。法力之功能力用，亦如上說。此明護國行法竟。
“大王！不但護國，亦有護福。求富貴官位，七寶如意。行來求男女，求慧解，名聞，求六天果報，人中九品果報。亦講此經。法用如上說。
此明般若法用，不但護國，亦有護福，能護臣民，令得九福。求富得富饒。求貴得官位。求七寶：金、銀、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、瑪瑙是爲七，所求如意。求行來，即行止去來，安樂無病。或求男女，或求慧解，或求名聞，或求六天果報，得生欲界。或求人中九品者：上中下叁品，各分叁品，合爲九品。上上品道種性，金輪王；上中品性種性，銀輪王；上下品習種性，銅輪王；中上品鐵輪王；中中品粟散王；中下品小國王；下上品刹利大姓；下中品婆羅門；下下品居士等。諸果報，亦講此經，法用皆如上文所說。
“大王！不但護福，亦護衆難。若疾病苦難。杻械枷鎖，檢系其身。破四重罪，作五逆因。作八難罪，行六道事。一切無量苦難，亦講此經。法用如上說。
此明般若法用，不但護福，亦護衆難。先病難，次刑難。杻械枷鎖，是刑具，在手曰杻，在足曰械，在項曰枷，練身曰鎖。檢者：封檢；系者：系縛。以身閉囹圄，不得自由。
破四重罪者：指殺、盜、淫、大妄語，四重律儀，破之必獲重罪。作五逆因者：一弑父，二弑母，叁弑阿羅漢，四破轉*輪和合僧，五出佛身血，作此五逆重罪，必墮五無間地獄。作八難罪，行六道事：八難，不出六道。叁途爲叁難，四生在佛前佛後難，五生邊地難，六盲聾喑啞難，七世智辯聰難，八生長壽天難。
一切無量苦難者：總括其余。亦講此經，法用亦如上說。若講此經，仗此般若經功法力，能滅衆難。問：般若一經，何以能滅衆難？答：般若如火能燒衆薪，如燈能破諸暗，雖無間重罪，亦不難滅除矣。
當知：斯經雖有滅罪之功，切不可故作四重、五逆、叁途等罪，而求幸免。講讀此經，須依般若智以常明，自可宿罪銷除，新罪不作矣。以上明護國行法已竟。
“大王！昔日有王，釋提桓因，爲預生王來上天，欲滅其國。時帝釋天王，即如七佛法用，敷百高座，請百法師，講“般若波羅密”，頂生即退。如“滅罪經”中說。
此引古爲證。先引帝釋天，證明般若能護國土。從昔有天羅國下，證明般若能護身命。釋提桓因，譯爲能主。“賢愚經”“頂生王品”雲：于過去世，有大國王名善住，時頂上欻生一胞，其形如玺，後漸轉大。一日豁開，便得童子，甚爲端正，頭發绀青，身紫金色。即召相師占，知有大德，必爲聖王，統領四域，因立名字頂生。年已長大，年德遂著。父王既崩，諸王臣等，願付國位。頂生答言：有福應爲王者，要令四王、及帝釋來相迎，爾乃登位。立誓已竟，四天王下，各持寶瓶，盛滿香水，以灌其頂。時天帝釋，複持寶冠，來爲蓋之。于閻浮提，五欲自恣，經八萬四千歲。時夜叉神，從地湧出，請遊東洲、西洲、上四天王天。複領象馬車步四軍，升忉利天。諸天怖畏，王城重關。頂生兵衆，直趣不礙。帝釋尋出，與共相見，自請入宮，與共分座而坐，天上受欲。頂生出，遂發惡心，欲滅帝釋。
帝釋天王，即如七佛法用者：如，即依也。敷百高座，請百法師，講“般若波羅密”，此即七佛法用，帝釋依而行之，頂生王即退兵。如“滅罪經”中說者：即“涅槃經”第十二說。
“大王！昔有天羅國王，有一太子，欲登王位。一名班足太子，爲外道羅陀師受教，應取千王頭，以祭冢神，自登其位。已得九百九十九王，少一王，即北行萬裏，即得一王，名普明王。
此證明般若能護身命。昔有天羅國王，有一太子，因足班駁，名曰班足。欲登王位，禮外道羅陀爲師，即受其教。外道曰：冢間有神，名摩诃迦羅，此譯大黑，系天神。若禮彼神，可以增加威德，舉事如意，戰則勝，攻必取。唯其飨祀之物，非人之血肉不可。太子應取千王之頭，以祀冢神，而神必愈加護佑也。班足聞信邪說，即起惡念。自登位以來，已捉得九百九十九王，惟少一王。即北行萬裏，複捉得一王，名普明王，千數已滿，欲行殺祭冢神。
“其普明王白班足王言：“願聽一日，飯食沙門，頂禮叁寶。”其班足王，許之一日。
此普明王乞假踐信。時普明王泣曰：生平持戒，今日失信。班足問言：汝有何言？普明王白班足王言：我允入布施，願聽一日，飯食沙門，頂禮叁寶。班足王遂許一日之假，語曰：放汝行施，事畢就我。普明王歡喜，速歸本國，作大施會。
“時，普明王即依過去七佛法，請百法師，敷百高座，一日二時，講“般若波羅密”，八千億偈竟。
普明歸國，即依過去七佛般若行法，請僧講讀“般若經”。
“其第一法師，爲王即設偈言：
“劫燒終訖，乾坤洞煞，
須彌巨海，都爲灰揚。
天龍福盡，于中凋盡，
二儀尚殒，國有何常？
其第一法師，即百法師中，道高德重之人。爲普明王說偈開示，共說八偈，無常、苦、空、無我，名二偈。先說無常偈。
劫燒者：梵語劫波，此雲時分，有大劫，中劫、小劫之分。吾人所依住之世界，有成住壞空四劫。按人壽，從十歲，過百年增一歲，增至八萬歲，有雲八萬四千歲。增極，則過百年減一歲，至十歲。一增一減，爲一小劫。二十番增減，爲一中劫。成住壞空，各二十小劫，合八十小劫爲一大劫。此世界壞時，大叁災起。先火災，有七日出現，江海枯竭，山石爆火，焚燒宇宙，曰劫燒。終訖者：劫火燒時，一切終盡，初禅天以下俱壞，故曰乾坤洞然。
須彌巨海，都爲灰揚者：梵語須彌，…
《仁王護國經講義》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…