..續本文上一頁此雲妙高。四寶所成，曰妙；迥出群峰，曰高；世界山之最大者。巨海水之最深者。劫燒時，都爲灰揚。
天龍福盡，于中凋喪者：火災燒至初禅，初禅以下，天、人、及天龍、山龍、海龍等，其福都盡，于中凋喪。凋喪即死亡也。
二儀尚殒，國有何常者：二儀，一陰一陽，能生能成，名爲二儀。尚且殒滅，世間國土，有何常住之可言。當知諸法無常，無可愛樂。
“生老病死，輪轉無際，
事與願違，憂悲爲害。
欲深禍重，瘡疣無外，
叁界皆苦，國有何賴？
此二偈明苦。中有八苦：首句具四苦，, 生居胎獄，老爲衰變，病時悲痛，死則殒滅。由生而老，而病而死，輪轉不休。死而複生，生而複死，死死生生，無有邊際。未證聖果，莫能解脫。
事與願違者：即愛別離苦，求不得苦。大凡恩愛，欲合偏離；若有所求，不得如意；俱屬事與願違。憂悲爲害者：冤僧會苦，世間冤家，欲離偏合，會者合也。如眷屬中，同事中，冤憎聚會，無法可避。每日憂愁悲惱，恐爲陷害。
欲深禍重，瘡疣無外者：五陰熾盛苦。衆生五陰煩惱，熾然焚燒，妄起貪著。貪著五欲之心既深，其受禍害之報必重。如生瘡疣，必由自身有毒氣方生。能生所生，皆不離于身外。毒氣喻貪欲，瘡疣喻禍害。自作自受，故曰無外。
叁界皆苦，國有何賴者：叁界依正，無非是苦。欲界五趣是苦苦；六欲天，初二叁禅，是壞苦；第四禅及四空，是行苦。諸天叁界，尚且無安，人間國土，穢惡充滿，有何可賴。
“有本自無，因緣成諸，
盛者必衰，實者必虛。
衆生蠢蠢，都如幻居，
聲響俱空，國土亦如。
此二偈明空。一切有爲法，無非幻有，本自無體可得，如虛空華。因緣成諸者：由因緣和合，虛妄所成；如虛空華，由病眼所成故，本無所有。諸字，是助語詞。盛者必衰：世間有爲諸法，有盛必衰。實者必虛：衆生不了，妄執爲實。內執五陰爲實我，外執叁界爲實法，究竟非實必虛。
衆生蠢蠢都如幻居者：衆生愚蠢無智，無我空智，不知此身本不有，都如幻居一般。無法空智，不知諸法亦非真，如聲響俱空。響是谷響，本來空故。諸法如是，所以國土亦如是。
“識神無形，假乘四蛇，
無明供養，以爲樂車。
形無常主，神無常家，
形神尚離，豈有國耶？”
此二偈明無我。識神無形者：指八識，本無形相。假乘四蛇，即神識托居四大色身之內。四蛇喻四大，地水二蛇，其性就下；風火二蛇，其性上升。四大和合，假名爲身。依無明力，保養此身，以爲樂車，爲識所乘。
形無常主，神無常家者：四大幻形，有生必滅，故無常住之主宰。神識依業受報，舍生趣生，輪回六道，故無常家。形神尚離：離即滅也，因緣別離，虛妄名滅，此正明無我。滅則一切都無，我尚回得，豈有國耶？
“爾時，法師說此偈已，時，普明王眷屬，得法眼空，王自證得虛空等定，聞法悟解。還至天羅國，班足王所。
下明聞法悟解，起化他行。法師說偈已竟，當時普明王眷屬，得法眼空，悟知諸法性空。王自身得證空叁昧，聞法悟解。遂還至天羅國班足王所。此還至有二意：一則、踐約就死，持不妄語戒。儒雲：朝聞道，夕死可矣。釋氏雲：甯有戒死，不無戒生。二則、自得法益，欲行化他。欲以般若正法，覺悟諸王，並轉班足之惡心。
“衆中，即告九百九十九王言；就命時到，人人皆應誦：過去七佛“仁王問般若波羅密經”中偈句。
此勸化諸王。告言：就命時到，即死期已至，應誦般若妙法。諸王依言同誦。
“時，班足王問諸王言：“皆誦何法？”普明王即以上偈答王。王聞是法，得空叁昧。九百九十九王，亦聞法已皆證叁空門。
此感化班足。時班足王問誦何法，普明王即說前偈。班足王聞法即得空叁昧，可謂善惡本無定，聖凡轉念間。
九百九十九王，亦聞法得定，證叁空門；即叁解脫門，叁叁昧也。諸王久植善根爲因，得聞妙法爲緣。因緣俱勝，故悟證亦速也。
“是時，班足王極大歡喜。告諸王言：我爲外道邪師所誤，非君等過。汝可還本國，各各請法師，講“般若波羅密”名味句。
極大歡喜：是法喜充滿。空定既證，慧眼頓開，知爲邪師所誤，枉屈諸王。故深自悔責，各放還國。以自得般若法益，故勸諸王，各請法師，講解“般若波羅密”名味句。名即名言，句即文句，味即義味，俱屬文字般若。欲冀一切衆生，因文字而悟實相，故廣令流布也。
“時，班足王以國付弟，出家爲道，證無生法忍。如“十王經”中說：“五千國王，常誦是經，現世生報。”
班足王既得空定，視天下國家，有如敝屣。故即以國付弟，出家爲道，頓證無生法忍。不見有少法生滅，名無生法忍。如“十王經”中說，五千國王，常誦是經，由經功法力，現世生中，即得果報利益。
“大王！十六大國王！修護國之法，應亦如是，汝當受持。天上人中，六道衆生，皆應受持，七佛名味句。未來世中，有無量小國王，欲護國土，亦複爾者，應請法師，說“般若波羅密”。”
此勸持般若，先勸十六大國王，次勸天下人中，後勸未來小國王，欲修護國之法，應依七佛行法，請法師說“般若波羅密”。
爾時，釋迦牟尼佛說“般若波羅密”時，衆中五百億人，得入初地。複有六欲諸天子八十萬人得住空地。複有十八梵，得無生忍，得無生法樂忍。複有先已學菩薩者，證一地二地叁地，乃至十地。複有八部阿須輪王，得一叁昧門，得二叁昧門。得轉鬼身，天上正受。在此會者，皆得自性信，乃至無量空信。
此大衆得益。初、人道五百億人，得初地。二、六天八十萬人，得性空地，在四地以上。叁、十八梵，得無生忍，及無生法樂忍，在七地以上。四、複有已學菩薩，證初地，乃至十地。五、八部阿須輪王：即八種阿修羅，解見序品。得一叁昧門，得二叁昧門者：即叁叁昧，或得一或得二也。六、鬼趣，聞法獲轉鬼身得天上正受，即有漏禅定。七、在此會者，皆得自性信：即四不壞信，信自性叁寶，及戒，在十信位。乃至無量空信者，習種性以上，名空信。
吾今略說，天等功德，不可具盡。
此總結。略說如此，廣說無盡。
散華品第六
正宗文有六品。前觀空品、菩薩教化品、二谛品，此叁品明內護。而護國品，明外護。十六大國王，意欲問護國土因緣，已蒙如來廣說，聞法得益，故此散華供養，以表敬佛之誠，因以名品。從序品起，次第在第六。此品文有四段：一散華供養，二發願印贊，叁現通成益，四普勸修持。
爾時，十六大國王，聞佛說十萬億偈“般若波羅密”，歡喜無量。即散百萬億行華，于虛空中，變爲一座。十方諸佛共坐一座，說“般若波羅密”。無量大衆共坐一座，持金羅華，散釋迦牟尼佛上，成萬輪華蓋，蓋大衆上。
此散華供養。華表因行，供佛表以因趣果。爾時，即佛說內護外護已竟之時。諸王聞法得忍，歡喜無量，即散百萬億行華也。地前叁十心，因行之華。于虛空中，變爲一座，表法空座。十方諸佛，共坐一座：諸佛皆以法空爲座，說般若空法，利益衆生。
無量大衆，共座一座者：同證法空之理。持金羅華，散釋迦牟尼佛上：華名金羅，是寶華。表因果同時，堅固不壞。成萬輪華蓋，蓋大衆上：表衆行成就，一乘果德，蔭被大衆。
複散八萬四千般若波羅密華，于虛空中變成白雲臺。臺中光明王佛，共無量大衆，說“般若波羅密”。臺中大衆，持雷吼華，散釋迦牟尼佛，及諸大衆。
複散八萬四千般若波羅密華，表初地，具足八萬四千波羅密門。于虛空中，變成白雲臺，表般若性空中，無量爲一。變成一種白雲臺：白有清淨之義，依清淨無染之心，以爲萬行根本。
臺中光明王佛，共無量大衆：共者與也，與衆講說般若妙法。大衆持雷吼華，散釋迦牟尼佛，及諸大衆，表生佛一如，普同供養。
複散妙覺華，于虛空中，變作金剛城。城中師子吼王佛，共十方佛大菩薩，論第一義谛。
妙覺華，表佛智慧華，于性空中，踞涅槃城，作大師子吼。共諸佛諸大菩薩，共論第一義谛。
時，城中菩薩，持光明華，散釋迦牟尼佛上，成一華臺。臺中十方佛，及諸天人，散天華于釋迦牟尼佛上，虛空中成紫雲蓋，覆叁千大千世界。蓋中天人，散恒河沙華，如雲而下。
菩薩持華供佛，表因華上契果覺。華成臺臺現佛，十方佛與諸天人散華結蓋，蓋叁千大千世界者，乃一佛化土。叁次言千，方是大千世界，非是叁千個大千界也。一個小世界，有一須彌山，在大海之中，東西南北，有四大部洲，上有日月宮。六欲天，與初禅天，合一千小世界，名爲小千世界，上有二禅天，此一次言千。合一千小千世界，名爲中千世界，上有叁禅天，此二次言千。合一千中千世界，名爲大千世界，上有四禅天，此叁次言千。故曰叁千大千世界。
蓋中天人，再散恒河沙數之華，如雲而下。問：前後多番散華，何故于中，有佛說法，有不說法？答：諸佛方便，約緣不同，未可定准。
時，諸國王，散華供養已。願過去佛，現在佛，未來佛，常說般若波羅密。願一切受持者，比丘，比丘尼，信男，信女，所求如意，常行“般若波羅密”。
此有二段文，發願印贊。初願叁世諸佛，常說般若，無有間斷。二願受持四衆，常得如意，離諸苦惱。常行般若者：即依文字般若，常起觀照般若，常照實相般若。
佛告大王：“如是如是！如王所說，般若波羅密，應說應受；是諸佛母，諸菩薩母，神通生處。”
重言如是者：印證二願，稱可佛意。如王所說，“般若波羅密”是…
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