..續本文上一頁諸佛應當常說，衆生應當受持。
是諸佛母叁句：贊歎般若應說應受之所以。般若能出生諸佛菩薩。諸佛無不依此而成佛道，菩薩無不依此而證聖果。故是諸佛母，諸菩薩母。此應前護佛果因緣，護十地行因緣之文。
神通生處者：諸佛所有不共功德，菩薩所有無作功德，種種神通妙用，無不從般若生。
時，佛爲王現五不思議神變。一華入無量無華，無量華入一華。一佛土，入無量佛土；無量佛土，入一佛土。無量佛土，入一毛孔土；一毛孔土，入無量毛孔土。無量須彌，無量大海，入芥子中。一佛身，入無量衆生身；無量衆生身，入一佛身，入六道身，入地水火風身。佛身，不可思議。衆生身，不可思議。世界，不可思議。
此二段文，現通成益。佛爲諸王現五不可思議神通變化之力，令悟事事無礙法界。前文所顯，以般若智，照實相理，一切法皆如，乃理事無礙法界。今顯事相法門，事與事亦複無礙。一多互攝，依正不隔，小大相容，生佛交徹，非擬議思量之所能及。
世間依正有相之法，皆事也。一華入無量華，一佛土入無量佛土，此以一入多，無量華入一華，無量佛土入一佛土，此以多入一。二皆依報入依報，以顯一多互攝也。
佛土，是依報最大者；毛孔，是正報最小者。以無量佛土，入一毛孔土；一毛孔土，入無量佛土，此依正相入，以顯依正不隔也。
無量須彌大海，皆依報之大者，入芥子中者，此亦依報入依報。以大入小，以顯小大相容也。
一佛身，入無量衆生身，此亦以一入多。無量衆生身，入一佛身，此亦以多入一。二皆正報入正報，以顯生佛交徹也。
入六道身者：入有情身；入地水火風者：入無情身。佛身：無量功德之所成就，不可思議；衆生身：本具恒沙性德，故亦不可思議。正報不可思議，依正本來同一體，故世界亦不可思議。
佛現神足時，十方諸天人，得佛華叁昧。十恒河沙菩薩，現身成佛。叁恒河沙八部王成菩薩道。十千女人現身得神通叁昧。
此會衆成益。神足即神變，諸天得佛華叁昧，是華嚴叁昧，第十地菩薩得之。十恒河沙菩薩，得成佛道者：因圓果滿也。叁恒河沙八部神王，成菩薩道者，轉凡入聖也。十千女人，現身得神通叁昧者，得五神通也。
“善男子！是“般若波羅密”有叁世利益，過去已說，現在今說，未來當說。谛聽谛聽！善思念之！如法修行！”
此普勸修持，以般若能利叁世，叁世諸佛同說故。谛聽谛聽下叁句：是佛苦口婆心，勸依叁慧，勸修般若。
受持品第七
此品明十叁法師受持般若，又令他人受持，故名受持品。“大論”雲：信力故，聞而奉行爲受。念力故，久久不失爲持。十叁法師，從習忍十住起，至第十叁灌頂菩薩止。此品明弘經德行之與相貌，勸未來衆生，要奉爲楷模。
爾時，月光王心念口言，見釋迦牟尼佛，現無量神力。亦見千華臺上寶滿佛，是一切佛化身主。複見千華葉世界上佛，其中諸佛，各各說“般若波羅密”。
爾時：即如來現通已竟之時。月光王心念口言，心念者：從前品睹神變相，心生疑念。口言者：乃本品發言咨詢修學方法。
見釋迦牟尼佛現無量神力：當指法身佛。何以知之？“普賢觀”雲：釋迦牟尼佛，名毗盧遮那。“大經”雲：我今此身，即是法身。
亦見千華臺上，寶滿佛者，當指報身佛。智慧圓滿，光明遍照，如寶有光，故稱寶滿。是一切化身主者：千華臺上，一華百億國，舍那爲主故。
複見千葉世界上佛者：當指化身佛。即一華百億國中佛，其中諸佛，各各說“般若波羅密”。睹此瑞相，心生疑念：此叁處佛，爲一耶？爲異耶？
白佛言：“如是無量“般若波羅密”，不可說，不可解，不可以識識。雲何諸善男子，于此經中，明了覺解，如法爲一切衆生開空法道？
月光王白佛言：如是無量“般若波羅密”；如是：指前所說般若之法。無量者：贊歎甚深無量也。般若離相爲宗，離言說相，故不可說；離心緣相，故不可以智解，不可以識識。上識字識心，下識字分別。此叁句，簡言之，即不可思議。
雲何下呈問意。諸善男子，于此經中，離言絕思，雲何能得明了其旨趣，覺解其義味，依法而爲衆生開示真空法性之道？又依般若大法，而爲衆生演說，令得開悟真空實相之法，趣入佛道？
大牟尼言：“有修行十叁觀門諸善男子，爲大法王。從習忍至金剛頂，皆爲法師，依持建立。汝等大衆，應如佛供養，而供養之。應持百萬億天華天香，而以奉上。
此下佛答月光所問。大牟尼：即釋迦牟尼，言修行十叁觀門，諸善男子，爲大法王者：此勸修觀門，略歎其德。十叁觀門：即叁賢與十聖所修五忍觀門。前四忍，各叁品，四叁十二，第十地寂滅下忍觀，合爲十叁觀門。若再經寂滅上忍觀，即一轉妙覺常湛然，而爲大法王。
從習忍至金剛頂，習忍：即十住位；金剛頂：即灌頂位。舉首尾二名，中略十一忍，是十叁忍。皆爲法師：即依止般若受持力，建立正法，而爲人師也。
汝等大衆，應如佛供養，而供養之：此乃勸供。以法師能弘正法，不斷佛種，能生未來諸佛，故應如佛供養，而供養之。應持百萬億天華天香，而以奉上。
“善男子！其法師者，是習種性菩薩。若在家婆蹉、優婆蹉，若出家比丘、比丘尼，修行十信。
此下廣答十叁忍。其法師者：指十叁法師。是習種性菩薩，從下向上第一位，內凡位，伏忍下品，十住菩薩。何謂習種性？習者熏習，于叁寶真淨法中，起十種信心，熏習成種，以爲趣向佛道之性。
若在家婆蹉、優婆蹉者：即優婆塞、優婆夷，梵音清濁不同耳。並出家比丘、比丘尼，乃佛門四衆弟子。修行十信：即十種信心。解見在前。
“自觀己身，地水火風空識，分分不淨。複觀十四根，所謂五情、五受、男、女、意、命等根，有無量罪過故。
十住菩薩，修行十信，起觀照般若，修不淨觀。先觀自身六大，地水火風空識。次觀十四根，即二十二根中，除叁無漏根，不生過患，信等五根，不斷善根，不須觀之，但觀五情根，五受根，男女二根，意根，命根，此十四根，是生死根本，能生無量罪過故。
“即發無上菩提心。常修叁界一切念念皆不淨故，得不淨忍觀門。住在佛家，修六和敬，所謂叁業、同戒、同見、同學，行八萬四千波羅密道。
即發無上菩提心者：梵語菩提，此翻爲道。菩提有叁：一、真性菩提，此以理爲道也。二、實智菩提，此以智慧爲道也。叁、方便菩提，此透機施教爲道也。叁菩提是佛所證，此即發無上菩提心，乃發成佛之心。
常修叁界，一切念念皆不淨故，得不淨忍觀門者：常修不淨觀，非獨觀外身不淨，而觀內心緣叁界一切之念，念念貪著塵勞，起煩惱，汙真性，故皆不淨。觀力成就，故得不淨忍觀門。又念念起見濁，煩惱濁，渾濁自性故。住在佛家者：以能常修諸觀，爲佛弟子，名住佛家。修六和敬者：所謂下二句，即解六和敬：身和同住，口和無诤，意和同悅，戒和同受，見和同解，學和同修。即同學修行八萬四千波羅密道爲第六，他經以利和同均爲第六也。
“善男子！習忍以前，行十善菩薩，有退有進。譬如輕毛，隨風東西。是諸菩薩，亦複如是。雖以十千劫，行十正道，發叁菩提心，乃當入習忍位，亦常學叁伏忍法。而不可字名，是不定人。
此明伏忍下品。習忍十心前，修行十善，外凡菩薩，猶有進退。譬如輕毛一般，隨風所吹，東西不定，此舉喻。是諸菩薩，亦複如是二句，法合。
雖以十千劫，行十正道者：即經一萬劫，修行十信道，能發趣向叁菩提心，叁菩提，譯爲正覺，即發成佛心。乃當入習忍位，亦常學下中上叁品，伏忍法。而不可即名決定聚人，是不定聚人。
“是定人者，入生空位，聖人性故。必不起五逆，六重，二十八輕。佛法經書，作反逆罪，言非佛說；無有是處。能以一阿僧祇劫，修伏道忍行，始得入僧伽陀位。
上雲不定人，以修信未滿。此雲是定人者：乃信心滿足，善根成熟，是決定聚人。破我空，入初住，得位不退。生空：即我空也，亦名人空。聖人性故者：對前內凡，已超凡入聖，得聖人之性。對後十地，伏忍叁品，猶稱叁賢。
必不起下，明難過。五逆，解見在前。六重者：殺盜淫妄四重，再加第五沽酒，第六說四衆過。
二十八輕者：出“善生優婆塞經”——一、不供養父母師長。二、耽樂飲酒。叁、不能瞻身病苦。四、有乞食不能隨多少與，而令空去。五、若比丘、比丘尼，優婆塞等不起禮拜問訊。六、若見四果犯戒，生憍慢心。七、月月不能持六齋，受八支戒，即八關齋戒，殺盜淫妄酒五戒，加第六坐高廣大床，第七著花鬘纓絡，及香油塗身，第八自歌舞唱伎，及故往觀聽，持此八戒，能關閉諸惡趣門故。八、四十裏有講法處，不往聽。九、受招提僧臥具床座。十、疑水有蟲故飲。十一、險難之處，無伴獨行。十二、無伴宿尼寺。十叁、爲財命，打罵奴婢、僮仆、外人。十四、殘食施四部衆。十五、畜養貓狸。十六、畜養象馬牛驢，一切禽獸，不作淨施。十七、不儲僧伽梨衣，缽盂、錫杖。十八、爲身田作。十九、不得自爲身命、若作市易，鬥秤賣物，一說價，不得前卻，舍賤取貴。二十、若在非處非時行欲。二十一、商賈販賣，不輸官稅，盜棄而去。二十二、若犯國製。二十叁、得新果菜，不先奉叁寶，先自受用。二十四、僧若不聽說法，贊歎辄便自作。二十五、若在沙彌、比丘前行。二十六、僧中行食不得選擇取美，過分而取。二十七、不得養蠶。二十八、行路時，遇見病不瞻視，方便付囑，而舍去。
佛法經書，言非佛說者：對佛法結集經書，…
《仁王護國經講義》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…