..續本文上一頁本是佛說，而言非佛說者；對余經實非佛說，反言佛說。無有是處一句，對上必不起叁字，相照應。既然必不起，若再作二十八輕罪，無有是處。
能以一阿僧祇劫，修伏道忍行，始得入僧伽陀位者：能于一阿僧祇劫中，修行伏道下忍行。始得證入僧伽陀位。梵語僧伽陀，此雲習種性，十住位也。即以十信心，熏習成種，能爲趣向佛道之性。
“複次，性種性，行十慧觀，滅十顛倒，及我人知見，分分假僞。但有名，但有受，想有法，不可得，無定相，無自他相故。修護空觀，亦常行百萬波羅密，念念不去心。以二阿僧祇劫，行十正道法，住波羅陀位。
此明伏忍中品。性種性者：上性字，即前習種性；下種性二字，乃因性。以前性爲因性，修行十慧觀，即教化品中十止心。四念處、叁善根、叁世忍、全憑智慧觀照，故名十慧觀。滅十顛倒者：滅即止也。四念處：滅常樂我淨四倒；叁善根，滅貪嗔癡叁倒；叁世忍，滅無因、無果、無因果叁倒。合爲十顛倒。
及我人知見，分分假僞者，不獨能滅十倒，並及我人知見，分分悉皆虛假僞妄。但有名五句，釋假僞之義。以是叁假皆不可得，無有定相，無自他相故。無自相者：觀無我相；無他相者：觀無人相。
修護空觀者：即叁空觀。未得名修，已得名護。亦常行百萬波羅密，念念不去心者：即念念常修般若，而無一念舍離般若之心。
以二阿僧祇劫，行十正道法者：從初心至此，經二阿僧祇劫，常行正道。住波羅陀位，譯爲性種性義，又翻守護，所修十行堅守不失也。
“複次，道種性，住堅忍中。觀一切法，無生、無住、無滅。所謂五受、叁界、二谛，無自他相。如實性，不可得故。
此明伏忍上品。道種性：道即地上平等之中道，種性是因性，能爲中道因性故。住堅忍中者：即教化品中十堅心觀，一切法本無生住滅叁相可得。所謂下解釋觀境。觀五受陰無相，得五分法身，一戒忍，二知見忍，叁定忍、四慧忍、五解脫忍。觀叁界因果無相，得叁解脫門，空忍、無願忍、無相忍；觀二谛，無自相、無他相。如真實法性，不可得故，得無常忍、無生忍。
“而常入第十，第一義谛，心心寂滅，而受生叁界。
而常入第十者：先觀五陰，次叁界，後二谛，由前向後，次第而入，爲常入。第一義谛者，顯明究竟之義。又勝義中真勝義。世谛是不了義，真谛是勝義。此中道第一義谛，乃勝義中真勝義。心心寂滅，即念念無生。前所觀諸境無生，此能緣之心，亦寂也。
而受生叁界者：地前叁賢菩薩，留惑潤生。以無始願力爲因，大悲爲緣，發心入廛垂手，和光同塵，種種方便，教化衆生，乃至叁途無所不入。如釋迦過去爲鹿王等。地藏發願：“地獄未空，誓不成佛”等。
“何以故？業習果報，未壞盡，故順道生。
何以故？征雲：心已寂滅，何故受生？釋雲：未登初地，未破無明，所熏見愛，業習果報，未曾壞盡，壞即斷也，故得受生。此乃乘願而來，恒順菩薩大悲救世之道而生。
“複以叁阿僧祇劫，修八萬億波羅密，當得平等聖人地。故住阿毗跋致正位。
複經叁阿僧祗劫，修八萬億諸度。在十回向位，回佛心，而向佛果，將入初地，故雲當得平等聖人地。平等乃二谛圓融，中道平等。十地得聖種性，爲聖人也。
故住阿毗跋致正位，譯爲不退地。不退有叁：一、位不退，二、行不退，叁、念不退。初地得念不退，念念流入薩婆若海，故稱正位。
“複次，善覺摩诃薩，住平等忍，修行四攝，念念不去心。
此明信忍下品。初地菩薩，善覺法身中道之理，故曰摩诃薩。住平等忍者，標實相智也。以初地雙觀空有，不著二邊，故曰住平等忍。修行四攝二句，標方便智也。常行四攝，念念不離心，廣修布施度。
“入無相舍，滅叁界貪煩惱。于第一義谛而不二，爲法性無爲。
此下先釋實相智，後釋方便智。入無相舍者：入無相觀，實相智現，了知一一無相。能舍一切，不生執著。以布施度悭貪，故能滅叁界貪煩惱。
于第一義而不二，爲法性無爲者：此下明叁無爲。此虛空無爲，雙觀有無，不偏真俗，全歸中道第一義空，故不二。法性無爲即虛空無爲也，以清淨法性，猶若虛空故。
“緣理而滅一切相故，爲智緣滅。無相無爲。
此擇滅無爲。緣理而滅一切相故者：緣中道理，而滅一切虛妄之相故。能緣是正智，以正智緣境，滅諸妄相，爲智緣滅。妄相既滅。煩惱亦滅，故得無相無爲。
“住初忍時，未來無量生死，不由智緣而滅故，非智緣滅。無相無爲。
此非擇滅無爲。住初地信忍下品時，已破無明，于未來無量生死，不由正智緣境，滅諸煩惱故，爲非智緣滅。無相無爲。
“無自他相，無無無相故。
此明離相之離亦離。無自他相者：自他本屬對待之法，今靈心絕待，故無自他二相。自他之相雖無，若有無相在，如宗門所雲：有心用到無心處，無心猶隔一重關。故無無相，以一無字是雙遣，以此無字，遣卻二無無無自相，無無他相也。即以空空空之意。
“無量方便皆現前。觀實相方便者，于第一義谛，不沈，不出，不轉，不顛倒。
此釋方便智，有無量差別，皆現在前。此中略舉六種：一釋實相方便智。觀實相方便者：觀方便，不離實相也。于第一義谛，即釋實相爲中道第一義谛。不沈者：不同二乘之沈空。不出者：不同凡夫之出有。不轉者：不爲空有所轉動。不顛倒者：不起顛倒執著心。此即釋非離實智外，別有方便：故曰實智方便。
“遍學方便者，非證非不證，而一切學。
此釋遍學方便智。非證非不證者：即無證而證也。初地稱性起修，修即無修。稱性而證，證亦無證。即所謂修證即不無，染汙即不得。一切學：即大小遍學也。
“回向方便者，非住果，非不住果，而向薩婆若故。
此釋回向方便者。非住果者：不住人天福報，聲聞緣覺果。非不住果者：非不住初地果。中中流入，而向薩婆若海。
“自在方便者，于非道而行佛道，四魔所不動。
此釋自在方便智。于非道而行佛道者：即行于非道成就佛道。常在塵勞隊裏廣作佛事，饒益衆生。四魔者：一、欲魔：愛欲未斷故，又名煩惱魔。二、身魔：受五陰身故，愛欲爲因，愛命爲果，又名五陰魔，即五陰身也。叁、死魔：無常生滅故。四、天魔：惱亂進修故。初地菩薩，四魔所不動者：得無生忍，斷無明惑，不爲煩惱魔所動。得法性身，更不受身(不受業報身)不爲五陰魔所動，得道法力，承上無身則無死，不爲死魔所動。得離內魔(即前叁魔)，自不爲天魔所動，故能自在無礙。
“一乘方便者，于不二相，通達衆生一切行故。
此釋一乘方便智。一乘：即最上一乘。不二相者：惟是平等一相，真俗不二。依此不二法門，通達衆生一切之行。
“變化方便者，以願力自在，生一切淨佛國土。
此釋變化方便智。變化即身業現通，種種變化，因乘願力，自在變現。生一切清淨佛土，教化一切衆生。
此即菩薩叁種意生身：一、叁昧樂正受意生身：以叁昧力，得自在樂，普入諸刹，隨意無礙。二、覺法自性性意生身：覺了諸法，自性如幻，本無實性，故能普入。叁、種類俱生無行作意生身：隨諸衆生種類顯現，如鏡現像，而無作爲。
“如是。善男子！是初覺智，于有無相而不二，是實智照。
如是指法之詞，指上文所說之法。是初覺智者：理觀也。理惟是一，故于有無相而不二：有相是俗，無相是真，真俗平等不二，此是實智照理也。
“巧用，不證，不沈，不出，不到，是方便觀。
巧用者：權巧方便，大用繁興，事觀也。不證者：不著證相。不沈者：不沈涅槃。不出者：不出生死。不到者：疑是不倒，因前文有不沈、不出、不轉、不顛倒句。此是方便智照事也。
“譬如水之與波，不一不異。乃至一切行波羅密、禅定、陀羅尼，不一不二故，而一一行成就。
此喻二智不二，譬水之與波。不可言一，動與不動異故。不可言二，彼此濕性同故。以水譬實相智，以波譬方便智。
乃至一切行波羅密者：即所修兩利之行，是事行，屬方便智。禅定、陀羅尼者：梵語陀羅尼，此雲總持，總一切法，持無量義，是理觀，屬實相智。不一不二故者：此以法合喻，亦不可言一，以事行有相，理性無相故。亦不可言二，以事行之體，即理性之體故。
而一一行成就者：又明一一行，悉皆體同。如波與水，成就不一不二之義。不同他說，實相智外，別有方便智也。所雲實：即方便之實；方便：即實中方便，有何一異之可言哉。
“以四阿僧祇劫，行行故，入此功德藏門。無叁界業習生故，畢故不造新。以願力故，變化生一切淨土。
此明進行入位。以經過前叁忍，故雲四阿僧祇劫。以久行是行故，入此功德藏門，此即方便智之行。無叁界業習生故，畢故不造新者：無叁界宿業陳習，業習既無，但了畢故業所感之報，不造新業之因，更不受叁界果報身也。
以願力故，變化生一切淨土者：此釋疑。或問：既不受叁界果報，何以菩薩常不離世間？答雲：以乘願力，來度衆生故，非業系受生，乃變化生一切諸佛淨土。
“常修舍觀故，登鸠摩羅伽位。以四大寶藏，常授與人。
常修舍觀者：乃常修施度，舍離悭貪煩惱，而得施度圓滿。登鸠摩羅伽位者：此名童子地，以生在佛家，爲佛真子，亦名離欲地。
以四大寶藏，常授與人者：以經律論叁藏，及雜藏，常授與人，令其修習。又以人天善根藏、聲聞藏、緣覺藏、大乘菩薩藏，常化衆生。或有以四攝，爲四大寶藏。
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