..續本文上一頁“複次，德慧菩薩，以四無量心，滅叁有嗔等煩惱，住中忍中，行一切功德故。
此明信忍中品。二地菩薩，持戒清淨，住于叁德，觀慧增明，故名德慧。前雲離達，離破戒垢，通達叁觀，義同也。以四無量心，滅叁有嗔等煩惱者：此修行除障。修慈悲喜舍，四無量心，除滅嗔等煩惱。叁有即叁界欲有、色有、無色有，因果不亡，曰有。依薩婆多宗，嗔唯欲界，上界不行嗔。此依成實宗，嗔通叁界。住中忍中，行一切功德者：住信忍中品中，修行一切般若功德故。
“以五阿僧祇劫，行大慈觀，心心常現在前。入無相阇陀波羅位，化一切衆生。
此明進行入位。前經四阿僧祇劫，此以五阿僧祇劫常行大慈觀。以慈治嗔，故得滅嗔煩惱。心心常現在前者：即慈心，心心相續無間，故曰常現。
入無相阇陀波羅位者：此譯度黑暗，能度破戒之黑暗故。亦名無畏地，修持屍羅圓滿，得無所畏。以戒法教化一切衆生。
“複次，明慧道人，常以無相忍中行叁明觀，知叁世法，無來、無去、無住處。心心寂滅，盡叁界癡煩惱。得叁明一切功德觀故。
此明信忍上品。叁地菩薩，有大智慧光明，故名明慧道人。常以無相忍中行叁明觀者：智緣無相，名無相忍。于此忍中，修行叁明觀：宿命明、天眼明、漏盡明。得叁世智，知叁世法，悉是無生。無來者：未來無來。無去者：過去無去。無住處者：現在無住。觀叁世不可得，心心不動，歸于寂滅，能盡叁界癡煩惱。因得叁明一切功德觀智，故能令癡盡。
“常以六阿僧祇劫，集無量明波羅密故，入伽羅陀位，無相行，受持一切法。
此明進行入位。前經五阿僧祇劫，此常以六阿僧祇劫，集無量明波羅密故。此由修叁明觀，得集無量明般若智。入伽羅陀位，此雲度邊。無相行者：即無相忍中行，受持一切諸法。
“複次，爾焰聖、覺達菩薩，修行順法忍，逆五見流，集無量功德，住須陀洹恒。常以天眼、天耳、宿命、他心、身通，于念念中，滅叁界一切見。
此明順忍下品。四地菩薩，爾焰聖：此雲智母。覺達菩薩：即焰慧地菩薩。修行順法忍者：修行順趣無生法忍之行。
逆五見流者：四地菩薩，能滅五見煩惱習氣，對治小乘五見：一、生滅見，大乘無生故。二、四念處見，大乘離不淨等四倒故。叁、善惡見，大乘入無分別故。四、衆生見，大乘不見衆生相故。五、正法見，大乘了知無有少法可得故。乃至圓滿菩提，歸無所得。逆彼小乘五見之流，而趣薩婆若海法流，能集無量功德。
住須陀洹位者：釋有二義——一者、就修道位中，二地、叁地修有漏道，厭伏煩惱。四地修無漏道，能斷煩惱。因初修無漏，名須陀洹。二者、叁地已還，修有漏道。初地行施，二地持戒，叁地修界內八禅。四地以上，修無漏道。斷叁界惑，逆生死流，入法性流，名須陀洹。似小乘初果，就相似立名，借小說大也。常以天眼下，以叁地菩薩，在有漏位中，修得五通。四地菩薩，在無漏位中，修得五通，分得漏盡通。能于念念中，滅叁界一切見煩惱也。
“亦以七阿僧祇劫，行五神通。恒河沙波羅密，常不離心。
此明進行，不結入位者，文略也。前經六阿僧祇劫，此亦以七阿僧祇劫中修行五神通，恒河沙波羅密，常不離心，念念修行般若也。
“複次，勝達菩薩，于順道忍。以四無畏，觀那由他谛，內道論，外道論，藥方、工巧、咒術故，我是一切智人。
此明順忍中品。五地菩薩，勝達者：以殊勝智慧，觀照叁谛，自得通達也。前文名勝慧，他經亦名難勝，于順道忍中，修隨順中道觀忍。先標觀總名。以四無畏者：欲度一切衆生，須具四無畏觀也。
觀那由他谛下，先明一切智無畏。那由他谛者：此雲千萬億谛，以世出世法，行相無量，一法不知，則被一法所縛，故當遍觀。內道論：即如來所說十二分教，顯密頓漸，自應了解。
外道論者：即四圍陀典，譯爲智書。書有四分：一曰阿由，謂衛生攝養之類。二曰殊夜，謂祭祀祈禱之類。叁曰婆磨，謂禮儀占蔔，軍陣兵法之類。四曰阿達磨，謂技能算數，禁咒醫方之類。藥方者：即醫方。工巧者：即技能。咒術者：即禁咒。此略舉外論叁項，非是只知此叁項，乃博通四圍陀典故。
我是一切智人者：因通內外典籍，知己知彼，而能折服諸外道輩，故稱一切智人。
“滅叁界疑等煩惱故，我相已盡。
此明漏盡無畏。疑是根本煩惱，屬心煩惱。而雲叁界者：以從叁界生，不離叁界故。等者：等余煩惱。據“嘉祥疏”雲：一者身見，即執身爲我，保愛身故。二者戒取，即非因計因。如外道崇火事水，持牛戒雞戒等，非是修行正因，取以爲因也。我相已盡者：無有我慢也。
“知地地有所出，故名出道。有所不出，故名障道。
此前二句，明盡苦道無畏。後二句，明說障道無畏。知地地中有二道：一出離道，二障礙道。如依真修證，則有所出，故名出離道。若著相而修，則有所不出，故名障礙道。
“逆叁界疑，修集無量功德故，即入斯陀含位。
此明除障入位。逆彼叁界疑煩惱，修集無量功德，即入斯陀含果。此雲一往來，亦借小說大也。
“複集行八阿僧祇劫中，行諸陀羅尼門，故常行無畏觀，不去心。
此明進行。複集行者：增進修行，經八阿僧祇劫中，行總持門。故常修無畏觀，念念不離心。
“複次，常現真實，住順忍中，作中道觀。盡叁界集因集業，一切煩惱故，觀非有非無，一相無相而無二。證阿那含位。
此明順忍上品。六地菩薩，常現真如實相之理，即現前地。住順忍上品，作中道觀，無相思惟悉現前，故曰現前地。
盡叁界集因集業，一切煩惱故者：叁界輪回，由于煩惱之集因，與善惡之集業。一切煩惱及業，有粗細，有現行種子差別。今此地菩薩，能盡所知障中，俱生一分，執有染淨粗相現行障。
非有者：諸法本空故。非無者：不壞幻相故。一相者：有無俱一實相故。無相者：實相無有相，無無相故。而無二者：即有無二者皆無，不著二邊，全歸中道故。證阿那含位，譯爲不還，更不還來欲界受生故。此亦借小說大。叁藏師雲：六地菩薩，有四不還：一不還二乘心，二不還魔事，魔事即六塵也。叁不還法愛，四不還味禅。
“複作九阿僧祇劫，集照明中道故。樂力生一切佛國土。
此明進行。複作中道觀，經九阿僧祇劫。集照明中道故者：盡集因集業，以觀智照明，無非中道。集因集業既盡，果報自然不受。樂力，樂字去聲，即願力。隨其願樂，受生一切諸佛國土，教化衆生。
“複次，玄達菩薩，十阿僧祇劫中，修無生法樂忍，滅叁界習因業果，住後身中。無量功德皆成就。
此明無生忍下品，七地菩薩，玄達即遠達，又雲遠行地。經十阿僧祇劫，修無生忍，七地始得無生，有法樂適悅心神，故名無生法樂忍。
滅叁界習因業果者：前六地滅因，此七地滅果。又雲六地斷正使，能盡粗相現行障。七地斷習因與業果，能斷細相現行障。住後身中者：二十一生，尚余一生，前雲未度報身一生在。住後身中，功德不一，故曰無量功德皆成就。若盡此一生，即離分段生，而入變易生矣。
“無生智，盡智，五分法身，皆滿足。住第十地，阿羅漢梵天位。常行叁空門觀，百千萬叁昧具足，宏化法藏。
此別明功德。無生智者：此位得無生忍智，入無生故。盡智者：破俱生我執已盡，舍藏識之名，故名盡智。五分法身者：無漏戒、定、慧、解脫、解脫知見，悉皆滿足。
住第十地，阿羅漢梵天位者：此結位次。第十地非法雲地，乃按十四忍中，正當第十。住此地得阿羅漢，初禅梵天王位。
羅漢有叁：一、叁界極名羅漢，見叁界煩惱盡。二、結盡名羅漢，七地見叁界惑，非有非無。叁、生死極，佛地名羅漢，見一切惑，非有非無。又雲分段生死盡，名阿羅漢。此亦借小說大。梵天位即初禅天王。前雲遠達無生初禅王，常萬億土教衆生。
常行叁空門觀者：即叁解脫門觀，空、無相、無願，此無漏慧也。百千萬叁昧具足者：具足無量叁昧，此無漏定也。以此定慧相資，宏揚教化，佛法寶藏故曰宏化法藏。
“複次，等覺者，住無生忍中，觀心心寂滅。而無相相，無身身，無知知。而用心乘于群方之方，憺怕住于無住之住。在有常修空，處空常萬化，雙照一切法。
此明無生忍中品。八地等覺菩薩，真俗二谛，平等覺照，故名等覺，亦稱不動。非法雲地後之等覺也。住無生忍中者：此地真得無生法忍。住此忍中，雙觀空有，寂而常用，用而常寂。
心心寂滅者：即寂然不動，念念無生，此明寂義。而無相相，無身身，無知知者，此明用義。無相而相，無七地有功用相，有八地無功用相。無身而身，無知而知，亦複如是。合之則寂而常用，真空具足妙有也。
用心乘于群方之方者：從心起用，乘願利生。乘于群方之方，即無刹不現身也。憺怕住于無住之住者：雖然萬行繁興，畢竟纖毫不動，憺怕自安，住于無住之住。此乃用而常寂，妙有不礙真空也。
在有常修空者：在有，則不舍六度；修空，則不染一塵。處空常萬化者：處空，則一念寂默；萬化，則十方普應。此乃用而常寂，寂而常用，真俗互融，方能雙照一切法也。
“故知是處非是處，乃至一切智，十力觀故，而能摩诃羅伽位，化一切國土衆生。
此承上，在有不有，有不礙空；居空不空，空不礙有。故能知十智力。是處非是處，即第一是處非處智力。知衆生因緣果報，作善業得樂報，名爲是處。若作惡業，望于樂報，則名非處，即所謂無有是處。
乃至一切智者：指余九種智力。二、業智力…
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