..续本文上一页：知众生三世诸业。三、定智力：知一切诸禅三昧。四、根智力：知众生诸根上下。五、欲智力：知众生乐欲不同。六、界智力：知众生种种界分。七、至处智力：知一切道至处相。八、宿命智力：知百千万世之事。九、天眼智力：见众生生死所趣。十、漏尽智力：知漏尽不受后有。此十力如来所得，八地菩萨，亦能分证十力观故。由是能摩诃罗伽位，此云大得，以无所得心，是为大得。教化一切国土众生。
“千阿僧祇劫，行十力法，心心相应，常入见佛三昧。
此明进行。经千阿僧祇劫，修行十力法。心心相应者：即念念与法相应。一切诸法，体即法界。心佛一如，自他不隔，故得常入见佛三昧。
“复次，慧光神变者，住上上无生忍。灭心心相，法眼见一切法，三眼色空见。以大愿力，常生一切净土。
此明无生忍上品，属第九地。慧光神变者：即善慧光明焕发，具大神变。住上上无生忍者：此位在八地之上，又为无生忍上品，故曰上上。灭心心相者：九地将入寂灭忍，故得心心寂灭，无相为相，于心而得自在也。
法眼见一切法者：明法眼观俗，能缘俗谛一切诸法。三眼色空见者：肉眼见粗色，天眼见细色，慧眼见空理，故曰色空见。地前三贤具三眼，登地方得法眼。以有大愿力故，乘愿利生，常生一切诸佛净土。
“万阿僧祇劫，集无量佛光三昧。而能现百万恒河沙诸佛神力，住婆伽梵位，亦常入佛华三昧。
此明进行入位。经万阿僧祇劫，集无量佛光三昧，明证入佛光定。能现百万恒河沙诸佛神力，利益有情。
住婆伽梵位，此翻为世尊，有云多含不翻。梵语婆伽梵，具有端严、炽盛、自在、名称、吉祥、尊贵六义。此位非真佛世尊，但得入补处位。亦常入佛华三昧，即首楞严大定。
“复次，观佛菩萨，住寂灭忍者。从始发心，至今经百万阿僧祇劫，修百万阿僧祇劫功德故，证一切法解脱，住金刚台。
此明寂灭下忍。观佛：即第十法云地菩萨名。住寂灭忍者：与佛同住一忍，此属寂灭下忍。从始发心：即初发菩提心。至今经百万阿僧祇劫者：谓从习种性，至灌顶忍，显修行时长。修百万阿僧祇劫功德者：显自行化他，起行众多也。
证一切法解脱者：处因位之极，故证一切法解脱。得金刚三昧，故曰住金刚台。
“善男子！从习忍至顶三昧，皆名为伏一切烦恼。而无相信，灭一切烦恼，生解脱智，照第一义谛，不名为见。
此校量显胜，先简因异果。从习忍十住起，至顶三昧，即第十地灌顶菩萨止。皆名为伏一切烦恼者：以最初一品生相无明未破，通名为伏。又云以因对果，心内带惑，非是永无，故言伏也。
而无相信，灭一切烦恼：此指初二三地，信忍位中，修无相观，灭贪嗔痴一切烦恼。生解脱智，亦照第一义谛，皆不名为见。以在十地因位，不见果性，故不名为见。“涅槃”云：十地菩萨，见不了了。
“所谓见者，是萨婆若。是故我从昔以来，常说惟佛所知见觉。
此彰果异因。所谓真见者：惟佛五眼圆明，无所不见，故云是萨婆若。下引古证今。是故二字，承上是惟佛真故见。我从昔以来，常说惟佛果，彻法流之源底，理无不知，事无不见，得究竟觉。
“顶三昧以下，至于习忍，所不知不见不觉
此释因异果。从灌顶三昧以下，即十地以下。至于习忍者，至十住位。虽有知见随分觉，而于一心本源佛性，不知不见不觉。
“唯佛顿解，不名为信。
此释果异因。顿解者：万行斯圆，二智具足，照穷法界之理。故为顿解，不名为信也。
“惭惭伏者，慧虽起灭，以能无生无灭。
此结因异果。惭惭伏者：从习忍而来，惭惭以观慧伏。慧虽起灭者：明因道无常，观慧时起时灭。以能无生无灭者：明能破生灭烦恼。
此心若灭，则累无不灭；无生无灭。入理尽金刚三昧，同真际，等法性，而未能等，无等等。
此结果异因。此心若灭者：此无明住地心若得灭者，则无始生死之累，无有不灭。至此则无生无灭。入理尽金刚三昧者：入一心本源，理无不穷，惑无不尽，证金刚定，同真如实际，等真空法性，而未能有与相等。菩萨位至此为极，故云而未能等。无等等者：即无有何等菩萨，可与相等也。但与佛相望，犹隔一等。
“譬如有人，登大高台，下观一切，无不斯了。
此譬说，如人登大高台者：即譬此地。下观一切无不斯了者：即四方洞览，无不了然明白。
“住理尽三昧，亦复如是。
此法合。本地菩萨，住理尽三昧，观下地菩萨，若修若证，无不了了。亦如登高台下观也。
“常修一切行，满功德藏，入婆伽度位，亦复常住佛慧三昧。
此明进行入位。常修一切自他二利之行，圆满功德之藏，入婆伽度位。此云施德地，能以大法如云，普荫一切。亦复常住佛慧三昧者：即那伽常在定，无有不定时，定慧均等，故名佛慧三昧。
“善男子！如是诸菩萨，皆能一切十方诸如来国土中化众生。正说正义，受持读诵，解达实相。如我今日，等无有异。”
此总结。如是诸菩萨，指前十三法师。各各皆能现身十方诸佛国土，教化众生。
正说正义者：称中道正理，而说实相般若正义。受持读诵，约自行；解释通达，以利他。实相者：无相无所不相，是之谓实相。十三法师所说，如我今日无二无别，故曰等无有异。
佛告波斯匿王：“当我灭度后，法灭尽时。受持“般若波罗密”，大作佛事，一切国土安立，万姓快乐。皆由此“般若波罗密”。
此下大章劝持。以般若功德无尽故，如来不惜苦口婆心，劝令受持。先明付嘱国王，以王者有力，若能护持，则举国无不尊奉，自可福国佑民。佛言：当我灭度之后，正法不得久住世间，必有坏灭之时。诸佛正法住世，或长或短，各随愿力不同。释迦正法住世一千年，像法一千年，末法一万年，法欲灭时者：乃正法有欲坏灭之时也。
法为人天眼目，法灭则众生必苦，故当受持宏护。若能受持般若波罗密，大作佛事，则一切国土，皆能安立，下致灭亡。一切万姓，皆得快乐，不受痛苦。皆由般若殊胜之功能，方克臻此。
问：何为佛事？答：诸佛因中果上，所修所行之事也。大作佛事：即是受持般若波罗密；受持般若波罗密：即是大作佛事。作前十三忍般若，为诸佛因中自他两利之佛事。作第十四忍，为诸佛果上乘愿利生之佛事；非应赴僧诵经拜忏之佛事也。
“是故付嘱诸国王，不付嘱比丘、比丘尼、清信男、清信女。何以故？无王力故，故不付嘱。汝当受持读诵，解其义理。
是故二字，承上是般若有福国佑民功德之故，与国王有极大之关系，决定不可任其坏灭，必定要护持。所以付嘱国王，不付嘱四众弟子。
何以故下，出其不付嘱之所以，因四众弟子，无国王威力之故，是以不付嘱。汝当受持读诵，解其义理者：即付嘱国王之旨。受持读诵以自行，解其义理以化他。若不解义理，非仅无由化他，即自行亦不澈底。
“大王！吾今所化，百亿须弥，百亿日月。一一须弥，有四天下。其南阎浮提，有十六大国，五百中国，十千小国。
此明如来化土。所化百亿须弥四句，指大千世界，为一化土，总计有百亿小世界。一小世界，有一大海。海中有须弥山，上下大，中腰小，高八万四千由旬。山顶为忉利天。山腰四万二千由旬之处，有四天王天，日月宫环绕其处。海中须弥四面，有东西南北四大部洲，为一四天下。南洲为阎浮提，是树名，洲中多此树，故以为名。译为胜金洲，此树汁水入地，沙石成金，胜于余金，其洲有无量小洲，大国十六，中国五百，小国十千，此据一南洲而言也。
“其国土中，有七可畏难。一切国王，为是难故，讲读“般若波罗密”，七难即灭，七福即生。万姓安乐，帝王欢喜。
此明法力灭难。其国土中，即百亿阎浮提。诸国土中，有七种可畏难。一切国王，为(去声)欲灭除是难之故，应当讲读“般若波罗密”。讲则化他，读乃自行。果能如是，则七难即可灭除，七福即能生起。万姓难灭福生，自得安乐，帝王自可欢喜。功由受持般若，故得转畏为喜。
“云何七难？日月失度，时节反逆。或赤日出，黑日出。二三四五日出，或日蚀无光，或日轮一重二三四五重轮现。当变怪时，读说此经。为一难也。
首句征问何为七难，下则列举。一、日月时节难：日月循行，均有常度，失度者：不依常道也。时节反逆：时节循环，亦有定准，如夏暖冬寒等。反逆者：反变悖逆，不顺定例也。
或赤黑日出，二三四五日出，或日蚀无光，或日轮一二三四五重现。当灾变怪异之时，无非众生同业所感。此等变怪，皆是饥馑、疾疫、刀兵、灾难之相，亟宜读说此经，可以灭除。
“二十八宿失度，金星、彗星、轮星、鬼星、火星、水星、风星、刀星、南斗、北斗、五镇大星，一切国主星，三公星，百官星。如是等星，各各变现，亦读说此经。为二难也。
二、星宿失度难：二十八宿，解在前。四七二十八，不依常道而行，谓之失度。金星：即太白星，外国名天师星。依常道行则国丰，若失度则国俭。彗星者：星芒遍指，俗呼扫帚星，外国名阎罗王星。此星出处，必有灾难。
轮星：有晖如轮，若日月五星，破轮星中央而行，则国土分散。右行则国安，左行亦不吉。鬼星者：九月十五日，没在东北。若行驶失时，则鬼神来破国，而施病于人。火星者：荧惑星也，此主贼。此星若高在午处则贼起，若下在子处则贼伏。
水星者：即是湿星，亦是太白星，主水。在申为高，在寅为下。一岁行一周，从酉戌亥子四处行，无水。从卯巳未申…
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