..續本文上一頁果者：更約佛性爲因，涅槃爲果說。一切衆生，非無佛性，故非無因，性自涅槃，故非無果。
煩惱者：依天臺教共有五住。見惑一住，思惑叁住，塵沙無明合一住。皆是昏煩之法，而能惱亂衆生心性，故名煩惱。
我人者：五陰積聚，假名爲我。外身屬色陰，是地水火風四大，假合所成。皮肉筋骨，是地大。津液精血等，是水大。身中暖氣，是火大。氣息出入，手足運轉，是風大。若風大不調，則成瘋病。內心，屬受想行識四陰。色心八法合成，又假名爲人。一切之人，皆認身心以爲實我。我執堅固，所以因我而起貪嗔癡，諸不善心，造種種業，致成社會濁惡，國家擾亂，世界不得和平。故釋迦如來，說無我法，我空觀等，以爲救人、救國、救世根本之要圖。凡國家欲護其國，宜護佛教，使之流通普及，則國不護而自護，世界不求和平而自得和平矣。
知見受者：即六受用根。衆生具足六根，六根中，有六用：在眼曰見，在耳曰聞，在鼻曰嗅，在舌曰嘗，在身曰覺，在意曰知。今雲知見，但舉首尾。受者：因六根有見聞嗅嘗覺知六用，領受六塵違順俱非等境，故曰受。
我所者：以上煩惱、我人、知見、受者，總屬于我。我所，則指身心之外，所有諸法，以爲我所。例如我所有財物、家宅、田園、眷屬等，衆生亦皆一一執之爲實。所以看不破，放不下，而起貪嗔癡等心，亦爲致亂之源。
此段文明生空之文，細究文法，末後應有“一切空故”一句，唐譯此經則有之。恐系抄寫之誤，解者當補足文意，庶不致文無結束著落矣。
“一切苦受行空故。一切法集，幻化五陰，無合無散。法同法性，寂然空故。
此明法空。首句苦受行空者：苦有叁苦，受亦如是。苦受是苦苦，此身本來是苦，更加苦境逼迫，爲苦苦。樂受是壞苦，樂不久長，須臾變滅，爲壞苦。舍受是行苦，雖然苦樂雙舍，而行陰念念遷流，爲行苦。觀苦當體性空，故曰一切苦受行空故。
一切法集，幻化五陰者：因緣和合，名法集；以無實體，名幻化。五陰之法，乃是如是。緣盡則滅，故無合；緣會則生，故無散。五陰之法，本同法性，即俗即真。“楞嚴經”雲：因緣和合，虛妄有生；因緣別離，虛妄名滅。幻妄稱相，其性真爲妙覺明體。又雲：五陰本如來藏，妙真如性。故曰法同法性，寂然不動，離一切相，故曰寂然空故。
“法境界空，空無相。不轉，不顛倒，不順幻化。
此明境空。上已明法空，則依法所現之境界亦空。此空，非同凡夫所執之頑空，及外道所計之斷空。乃是自性真空，實相無相之理，故曰空無相。不轉者：空體不動故，轉即動也。不起顛倒分別之見，亦不隨順幻化境界，而生執著故。
“無叁寶，無聖人，無六道，如虛空故。
此明凡聖情盡。佛法僧叁皆貴重，故名寶也。無聖人者：凡情當斷，聖見亦亡，故無聖。無六道者：契經雲：一切衆生，本來是佛，故無凡。聖凡十界，無非假名，故如虛空。
“般若無知無見，不行不緣，不因不受，不得一切照相故。行道相，斯行道相，如虛空故。
此明智空。上明諸空，皆依能空之智故空。如果此智不空，即爲智障。今般若妙智，真知無知，真見無見，並能空之智亦空。“楞嚴”雲：知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃，無漏真淨。第叁句知見無見，乃是無知見，知字含在其中，與此無知無見全同。
不行不緣，不因不受者：不行，乃觀智不行；不緣，乃緣境不立，即緣觀俱寂。無因可依，故雲不因。無法可受，故雲不受。不得一切照相故者：釋上無知見等，並不是無心，而無知無見，以惟一實相妙理，離能所，絕對待，故能照之智相，與所照之境相，皆不可得。謂之曰不得一切照相故。
行道相者：謂十四忍修證行道之相。斯行道相，即疊上句。此行道相，乃稱性之修，修即無修；稱性之證，證亦無證。喻如虛空。
“法相如是，何可有心得，無心得
法相如是，總結上來生空乃至智空，離一切相。以離有相故，不可以有心得。以離無相故，不可以無心得。
“是以般若功德，不可衆生中行而行，不可五陰法中行而行，不可境中行而行，不可解中行而行。
是以二字，承接上文，以釋般若空行，般若真空功德。以生空故，不可依衆生中行而行。以法空故，不可依五陰法中行而行。以境空故，不可依境中行而行。以智空故，不可依解中行而行。
“是故般若不可思議。而一切諸菩薩于中行故，亦不可思議。一切諸如來，于幻化無住法中化，亦不可思議。
首句歎十四忍功德。離言絕思，是謂不可思議。而叁賢十聖，不依生法境解而行，于此忍中行而行，亦不可思議。一切諸如來，依此忍中無化而化，化而無化。法中化叁字，雙連幻化無住二者。無化而化，是幻化法中化。化而無化，是無住法中化。上一即無生可度，終日度生。下一即雖度衆生，不著度相。故其化，亦不可思議。
“善男子！此功德藏，假使無量恒河沙第十叁灌頂開士，說是功德百千億分中，如王所說如海一滴。
此功德藏，即十四忍般若，含藏一切功德，說不能盡。故校量雲：假使無量恒河沙數，第十法雲地菩薩，說此般若功德，百千億分中，如月光王現今所說，猶如大海中一滴，不及第十叁灌頂開士所說，如大海。法雲地菩薩，當第十叁忍，得如來智水灌頂，受大智職，故得灌頂名。
“我今略述分義功德，有大利益一切衆生。亦爲過去來今，無量諸如來之所述可。叁賢十聖，贊歎無量。是月光王分義功德。
此述益。我者，釋迦自稱。略述月光所說少分般若功德之義，有大利益一切衆生。不獨我釋迦如是說，亦爲叁世諸佛之所贊述印可。叁賢十聖，亦複贊歎般若無量功德。是月光王能說少分般若功德之義，雖然如海一滴，已具百川之味。
“善男子！是十四法門，叁世一切衆生、一切叁乘、一切諸佛之所修習，未來諸佛亦複如是。若一切諸佛菩薩，不由此門得薩婆若者，無有是處。何以故？一切諸佛及菩薩，無異路故。
此下結勸修學，文有叁段。先歎法門要勝。是十四忍法門，叁世一切發心修行衆生，此衆生是指大心凡夫，一切叁乘聖人，一切過現諸佛，所應共同修習之法。未來諸佛，亦不能舍此法門，故雲亦複如是。
若一切諸佛菩薩，一切二字，包括十方叁世。若不由此十四忍法門，而能得一切種智者，無有是處。此明賢聖同修。何以故下叁句，征釋同修之意。一切諸佛菩薩，舍此法門，更無第二路故。異即二也。如“楞嚴”所雲：十方婆伽梵，一路涅槃門。
“是故，一切諸善男子！若有人聞諸忍法門：信忍、止忍、堅忍、善覺忍、離達忍、明慧忍、焰慧忍、勝慧忍、法現忍、遠達忍、等觀忍、慧光忍、灌頂忍、圓覺忍者，是人超過百劫千劫無量恒河沙生生苦難，入此法門，現身得報。”
此歎利益勸修。是故二字，承上起下，是諸聖共由之路故。我再告知諸善男子：若有人聞此十四忍法門，能超百千劫無量生苦難，此離苦益。若能修入此忍法門者，不待隔生，現身即得果報，此得樂益。
文中信忍，即習種性十住位。止忍，即性種性十行位。堅忍，即道種性十回向位。善覺忍至灌頂忍，即聖種性十地位。圓覺忍，即因圓果滿，位登大覺，佛地也。
時，諸衆生，有十億同名虛空藏海菩薩，歡喜法樂，各各散華；于虛空中變成無量華臺，上有無量大衆，說十四正行。十八梵，六欲天王，亦散寶華；各坐虛空臺上，說十四正行。受持讀誦解其義理。無量諸鬼神現身，修行般若波羅密。
此述聞法獲益。虛空藏者：以離相爲虛空，空有包含之義，能包萬有，故稱曰藏。菩薩以此爲名，乃所修離相，具足萬行故也。名同，行亦同。十億以標其數。聞法歡喜，心得法樂，故各各散華供養。其華于虛空中，變成無量華臺，臺上有無量大衆，信解而說十四忍正行。其行名正者，以是正修行路故。
十八梵天，解見在前。六欲天王，亦複如是。並能受持、讀誦、解悟其中義理。文之所诠曰義，義之所依曰理。
無量諸鬼神等，現身修行般若者：般若即十四忍。似其過去乘急戒緩。由戒緩故，墮在鬼趣，神即福德之鬼；由乘急故，聞法即能修行。上文答月光第一問：護十地行菩薩，何行可行？第二問：雲何行化衆生？此二問已答竟。
佛告大王：“汝先言雲何衆生相可化？
此答第叁問。因文隔太遠，故再牒問詞而答之。
“若以幻化身，見幻化者，是菩薩真行化衆生。
此正答第叁問。幻化身者：知一切身相，本自不生；無生而生，方便現身，故名幻化身。見幻化者：者字指衆生，衆生雖然隨業受身，依幻業，而感幻報，此身亦幻，故名幻化者。菩薩以幻身，而化幻衆，能化所化，皆從緣生，故名幻化。如“淨名”雲：譬如幻士，爲幻人說法，是真行化衆生也。此乃以幻化相衆生可化，答之。
“衆生識，初一念識異木石。生得善，生得惡，惡爲無量惡識本，善爲無量善識本。初一念，金剛終一念，于中生不可說不可說識，成衆生色心，衆生根本。
此約俗谛幻有，以明衆生相。衆生識者：衆生唯依幻識而有，積聚五陰爲身。初一念識異木石者：即最初真如不守自性，忽動一念，生相無明；不生不滅，與生滅和合，成阿賴耶識，爲初一念識。此識有覺不覺二義，故異于木石之無知。
生得善，生得惡者：第八阿賴耶識，能攝一切法，能生一切法，具有善惡染淨種子。生得善，即從真如自性正因，所生善種子。生得惡，即從無明熏習生因，所生惡種子。
惡，爲無量惡識本：善，爲無量善識本者：依惡種子爲因，複遇惡境界爲緣，能生惡識分別，故曰爲本。善種子，亦複如是。
初一念，金剛終一念者：初，即最初一念無明，不覺妄動，起成業識，此一念即無明業識是也。現今要返迷還覺，返本還源，到金剛後心爲終，斷生相無明，破和合識相，盡此一念，方成大覺。
于中生不可說不可說識者：即于無明業識之中，因緣和合，虛妄有生。由業識，…
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