..续本文上一页果者：更约佛性为因，涅槃为果说。一切众生，非无佛性，故非无因，性自涅槃，故非无果。
烦恼者：依天台教共有五住。见惑一住，思惑三住，尘沙无明合一住。皆是昏烦之法，而能恼乱众生心性，故名烦恼。
我人者：五阴积聚，假名为我。外身属色阴，是地水火风四大，假合所成。皮肉筋骨，是地大。津液精血等，是水大。身中暖气，是火大。气息出入，手足运转，是风大。若风大不调，则成疯病。内心，属受想行识四阴。色心八法合成，又假名为人。一切之人，皆认身心以为实我。我执坚固，所以因我而起贪嗔痴，诸不善心，造种种业，致成社会浊恶，国家扰乱，世界不得和平。故释迦如来，说无我法，我空观等，以为救人、救国、救世根本之要图。凡国家欲护其国，宜护佛教，使之流通普及，则国不护而自护，世界不求和平而自得和平矣。
知见受者：即六受用根。众生具足六根，六根中，有六用：在眼曰见，在耳曰闻，在鼻曰嗅，在舌曰尝，在身曰觉，在意曰知。今云知见，但举首尾。受者：因六根有见闻嗅尝觉知六用，领受六尘违顺俱非等境，故曰受。
我所者：以上烦恼、我人、知见、受者，总属于我。我所，则指身心之外，所有诸法，以为我所。例如我所有财物、家宅、田园、眷属等，众生亦皆一一执之为实。所以看不破，放不下，而起贪嗔痴等心，亦为致乱之源。
此段文明生空之文，细究文法，末后应有“一切空故”一句，唐译此经则有之。恐系抄写之误，解者当补足文意，庶不致文无结束著落矣。
“一切苦受行空故。一切法集，幻化五阴，无合无散。法同法性，寂然空故。
此明法空。首句苦受行空者：苦有三苦，受亦如是。苦受是苦苦，此身本来是苦，更加苦境逼迫，为苦苦。乐受是坏苦，乐不久长，须臾变灭，为坏苦。舍受是行苦，虽然苦乐双舍，而行阴念念迁流，为行苦。观苦当体性空，故曰一切苦受行空故。
一切法集，幻化五阴者：因缘和合，名法集；以无实体，名幻化。五阴之法，乃是如是。缘尽则灭，故无合；缘会则生，故无散。五阴之法，本同法性，即俗即真。“楞严经”云：因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。幻妄称相，其性真为妙觉明体。又云：五阴本如来藏，妙真如性。故曰法同法性，寂然不动，离一切相，故曰寂然空故。
“法境界空，空无相。不转，不颠倒，不顺幻化。
此明境空。上已明法空，则依法所现之境界亦空。此空，非同凡夫所执之顽空，及外道所计之断空。乃是自性真空，实相无相之理，故曰空无相。不转者：空体不动故，转即动也。不起颠倒分别之见，亦不随顺幻化境界，而生执著故。
“无三宝，无圣人，无六道，如虚空故。
此明凡圣情尽。佛法僧三皆贵重，故名宝也。无圣人者：凡情当断，圣见亦亡，故无圣。无六道者：契经云：一切众生，本来是佛，故无凡。圣凡十界，无非假名，故如虚空。
“般若无知无见，不行不缘，不因不受，不得一切照相故。行道相，斯行道相，如虚空故。
此明智空。上明诸空，皆依能空之智故空。如果此智不空，即为智障。今般若妙智，真知无知，真见无见，并能空之智亦空。“楞严”云：知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃，无漏真净。第三句知见无见，乃是无知见，知字含在其中，与此无知无见全同。
不行不缘，不因不受者：不行，乃观智不行；不缘，乃缘境不立，即缘观俱寂。无因可依，故云不因。无法可受，故云不受。不得一切照相故者：释上无知见等，并不是无心，而无知无见，以惟一实相妙理，离能所，绝对待，故能照之智相，与所照之境相，皆不可得。谓之曰不得一切照相故。
行道相者：谓十四忍修证行道之相。斯行道相，即叠上句。此行道相，乃称性之修，修即无修；称性之证，证亦无证。喻如虚空。
“法相如是，何可有心得，无心得
法相如是，总结上来生空乃至智空，离一切相。以离有相故，不可以有心得。以离无相故，不可以无心得。
“是以般若功德，不可众生中行而行，不可五阴法中行而行，不可境中行而行，不可解中行而行。
是以二字，承接上文，以释般若空行，般若真空功德。以生空故，不可依众生中行而行。以法空故，不可依五阴法中行而行。以境空故，不可依境中行而行。以智空故，不可依解中行而行。
“是故般若不可思议。而一切诸菩萨于中行故，亦不可思议。一切诸如来，于幻化无住法中化，亦不可思议。
首句叹十四忍功德。离言绝思，是谓不可思议。而三贤十圣，不依生法境解而行，于此忍中行而行，亦不可思议。一切诸如来，依此忍中无化而化，化而无化。法中化三字，双连幻化无住二者。无化而化，是幻化法中化。化而无化，是无住法中化。上一即无生可度，终日度生。下一即虽度众生，不著度相。故其化，亦不可思议。
“善男子！此功德藏，假使无量恒河沙第十三灌顶开士，说是功德百千亿分中，如王所说如海一滴。
此功德藏，即十四忍般若，含藏一切功德，说不能尽。故校量云：假使无量恒河沙数，第十法云地菩萨，说此般若功德，百千亿分中，如月光王现今所说，犹如大海中一滴，不及第十三灌顶开士所说，如大海。法云地菩萨，当第十三忍，得如来智水灌顶，受大智职，故得灌顶名。
“我今略述分义功德，有大利益一切众生。亦为过去来今，无量诸如来之所述可。三贤十圣，赞叹无量。是月光王分义功德。
此述益。我者，释迦自称。略述月光所说少分般若功德之义，有大利益一切众生。不独我释迦如是说，亦为三世诸佛之所赞述印可。三贤十圣，亦复赞叹般若无量功德。是月光王能说少分般若功德之义，虽然如海一滴，已具百川之味。
“善男子！是十四法门，三世一切众生、一切三乘、一切诸佛之所修习，未来诸佛亦复如是。若一切诸佛菩萨，不由此门得萨婆若者，无有是处。何以故？一切诸佛及菩萨，无异路故。
此下结劝修学，文有三段。先叹法门要胜。是十四忍法门，三世一切发心修行众生，此众生是指大心凡夫，一切三乘圣人，一切过现诸佛，所应共同修习之法。未来诸佛，亦不能舍此法门，故云亦复如是。
若一切诸佛菩萨，一切二字，包括十方三世。若不由此十四忍法门，而能得一切种智者，无有是处。此明贤圣同修。何以故下三句，征释同修之意。一切诸佛菩萨，舍此法门，更无第二路故。异即二也。如“楞严”所云：十方婆伽梵，一路涅槃门。
“是故，一切诸善男子！若有人闻诸忍法门：信忍、止忍、坚忍、善觉忍、离达忍、明慧忍、焰慧忍、胜慧忍、法现忍、远达忍、等观忍、慧光忍、灌顶忍、圆觉忍者，是人超过百劫千劫无量恒河沙生生苦难，入此法门，现身得报。”
此叹利益劝修。是故二字，承上起下，是诸圣共由之路故。我再告知诸善男子：若有人闻此十四忍法门，能超百千劫无量生苦难，此离苦益。若能修入此忍法门者，不待隔生，现身即得果报，此得乐益。
文中信忍，即习种性十住位。止忍，即性种性十行位。坚忍，即道种性十回向位。善觉忍至灌顶忍，即圣种性十地位。圆觉忍，即因圆果满，位登大觉，佛地也。
时，诸众生，有十亿同名虚空藏海菩萨，欢喜法乐，各各散华；于虚空中变成无量华台，上有无量大众，说十四正行。十八梵，六欲天王，亦散宝华；各坐虚空台上，说十四正行。受持读诵解其义理。无量诸鬼神现身，修行般若波罗密。
此述闻法获益。虚空藏者：以离相为虚空，空有包含之义，能包万有，故称曰藏。菩萨以此为名，乃所修离相，具足万行故也。名同，行亦同。十亿以标其数。闻法欢喜，心得法乐，故各各散华供养。其华于虚空中，变成无量华台，台上有无量大众，信解而说十四忍正行。其行名正者，以是正修行路故。
十八梵天，解见在前。六欲天王，亦复如是。并能受持、读诵、解悟其中义理。文之所诠曰义，义之所依曰理。
无量诸鬼神等，现身修行般若者：般若即十四忍。似其过去乘急戒缓。由戒缓故，堕在鬼趣，神即福德之鬼；由乘急故，闻法即能修行。上文答月光第一问：护十地行菩萨，何行可行？第二问：云何行化众生？此二问已答竟。
佛告大王：“汝先言云何众生相可化？
此答第三问。因文隔太远，故再牒问词而答之。
“若以幻化身，见幻化者，是菩萨真行化众生。
此正答第三问。幻化身者：知一切身相，本自不生；无生而生，方便现身，故名幻化身。见幻化者：者字指众生，众生虽然随业受身，依幻业，而感幻报，此身亦幻，故名幻化者。菩萨以幻身，而化幻众，能化所化，皆从缘生，故名幻化。如“净名”云：譬如幻士，为幻人说法，是真行化众生也。此乃以幻化相众生可化，答之。
“众生识，初一念识异木石。生得善，生得恶，恶为无量恶识本，善为无量善识本。初一念，金刚终一念，于中生不可说不可说识，成众生色心，众生根本。
此约俗谛幻有，以明众生相。众生识者：众生唯依幻识而有，积聚五阴为身。初一念识异木石者：即最初真如不守自性，忽动一念，生相无明；不生不灭，与生灭和合，成阿赖耶识，为初一念识。此识有觉不觉二义，故异于木石之无知。
生得善，生得恶者：第八阿赖耶识，能摄一切法，能生一切法，具有善恶染净种子。生得善，即从真如自性正因，所生善种子。生得恶，即从无明熏习生因，所生恶种子。
恶，为无量恶识本：善，为无量善识本者：依恶种子为因，复遇恶境界为缘，能生恶识分别，故曰为本。善种子，亦复如是。
初一念，金刚终一念者：初，即最初一念无明，不觉妄动，起成业识，此一念即无明业识是也。现今要返迷还觉，返本还源，到金刚后心为终，断生相无明，破和合识相，尽此一念，方成大觉。
于中生不可说不可说识者：即于无明业识之中，因缘和合，虚妄有生。由业识，…
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