..續本文上一頁複生七轉識，識相無量分別，故曰不可說不可說識。
成衆生色心，衆生根本者：成就衆生五陰身，五陰前一陰爲色，後四陰爲心，色心和合，而成幻身。心法，依第八識見分而有。色法，依第八識相分而有。故一念識，爲幻化衆生之根本。
“色，名色蓋。心，名識蓋、想蓋、受蓋、行蓋。
此出五陰名，蓋即陰也。陰以蓋覆爲義。真如佛性，衆生本具，被此五法覆蓋，以致不得現前。
“蓋者，陰覆爲用。身名積聚。大王！此一色法，生無量色；眼所得爲色，耳所得爲聲，鼻所得爲香，舌所得爲味，身所得爲觸。堅持名地，水名潤，火名熱，輕動名風。生五識處名根。如是一色一心，有不可思議色心。
此下廣解成衆生色心之義。蓋者，陰覆爲用：妄用現前，真體隱覆。身名積聚，由積聚五陰，方成幻身。大王下：此一色法，指第八識相分之色。生無量色，六根所對六塵，無非色法。今不言法塵者略也。即四大所成五根，亦色法攝；唯意根屬心法。堅持者：堅住爲性，能持一切，名爲地大。潤濕爲水大。暖熱爲火大。輕動爲風大。四大和合，能生五根。
生五識處名根者：五識依五根而生，根爲生識之處。如是一色一心，能生不可思議色心者：一切色心皆依妄識而有，俱無實體，悉皆如幻。
“大王！凡夫六識粗，故得假名青黃方圓等，無量假色法。聖人六識淨，故得實法色香味觸，一切實色法。
此明聖凡色心差別，因六識粗淨不同，故所見假實不等。凡夫六識，遍計執著粗，故見得皆假色法。聖人六識，遠離遍計，滅無常色，獲得常色淨，故見得實色法。
“衆生者，世谛之名也，若有若無。但生衆生憶念，名爲世谛。世谛假诳，幻化故有。
上明五陰是法假：計有衆生，即受假也。衆生者，乃世俗谛之假名，非真谛實有衆生，即名假也。若有若無者：約俗谛，非有似有，如夢中人，故曰若有。約真谛，雖有實無，如水中月，故曰若無。但由衆生憶想妄念分別而生，名爲世谛。世谛悉皆假诳不實，如幻師所化幻人，故曰幻化故有。
“乃至六道幻化，衆生見幻化，幻化見幻化。婆羅門、刹利、毗舍、首施、神我等色心，名爲幻谛，幻谛法。
從一衆生如幻，乃至推窮六道一切衆生皆幻。有衆生見是幻，進一步，而幻化見亦即是幻，故曰幻化見幻化。
梵語婆羅門，此雲淨裔。刹利，此雲王種。毗舍，此雲商賈。首施，此雲農夫。西域分貴賤智愚四大族。神我指外道，外道有二十五谛，最後一谛爲神我。此舉凡外等色心，名爲幻谛。衆生乃幻谛中之法，故曰幻谛法。
“無佛出世前無名字，無義名。幻法幻化，無名字，無體相。無叁界名字，無善惡果報、六道名字。
此釋名假，先說無名，後說立名。佛未出世前無名字，乃無義名也。何爲義名？說名是假，即是義名。除佛之外無人說過，故曰無義名。幻法幻化下叁句：一切妄幻之法，猶如幻師化作之法，無實名實體故。
無叁界名字下叁句：佛未出世，無人能說叁界是善惡果報之處，善業生叁善道，惡業生叁惡道。無佛說故，無叁界、果報、六道名字。
“大王！是故佛佛出現于世，爲衆生故，說作叁界六道名字。是名無量名字，如空法、四大法、心法、色法。
是故者，是無善惡果報、六道名字故。衆生不知舍惡從善，是以我佛大悲示現，出生世間，爲衆生說出叁界是衆生依業受報之處。由衆生業有善惡之不同，故報有苦樂之差別。六道中，天、人、阿修羅，爲叁善道，是善業所感之果報。地獄、鬼、畜生爲叁惡道，是惡業所感之果報。六道苦樂果報，全由衆生善惡之心所造成，故曰：心造天堂，心造地獄。
佛說五戒十善，人天乘法，欲令衆生，斷惡修善，永離惡道。此即救世之法，亦即護國之法。國家果能提倡佛教因果之說，使之普及，自可範圍人心，輔助政治法律之不及，何難挽回世道，而固國基。各國都能提倡，則世界大同，即是人間淨土矣。
叁界六道，是總名。每界每道之中，複有無量差別名字，故曰是名無量名字。末叁句：即舉例無量名字，如空法、四大法、心法、色法等名字，其名非一，無非是假。
“相續假法，非一非異。一亦不續，異亦不續。非一非異，故名續谛。
此明相續假法。而非一非異叁句：即解相續之義。非一非異者：非常見斷見也。常見外道言，人則生生世世爲人，畜則生生世世爲畜。此撥無因果，能壞衆生心理，故非之。斷見衆生言，死後斷滅無有後世。此亦撥無因果，不是真正知見，故亦非之。又生滅遷謝，故非一。前後相續，故非異。
一亦不續，異亦不續者：若言是一，即常見。常則不相續，何以故？無斷絕故。若言是異，即斷見。斷亦不相續，何以故？不連綴故。
末二句釋正義。我佛知前法生後法，前法爲因，後法爲果。後法更複次第生起，此明因緣相續正義，離常離斷，非一非異，故名相續谛。
“相待假法，一切名相待，亦名不定相待。如五色等法，有無一切等法，一切法皆緣成，假成衆生。
此明相待假；有二種：一相對待，二相形待。一切名相待者：是相對待。如眼識，對眼根色塵而定。此對待之法，暫生即滅，故曰假。亦名不定相待者：是相形待。如青對黃而顯，長對短而形。不定雲者，如青對赤白，是青非赤，是青非白。又長對方圓，是長非方，是長非圓等。青黃赤白，長短方圓，相形不定，故曰不定相待。有無、斷常、增減、一切等法，例此可知。
一切法皆緣成者：一切諸法，皆由因緣和合而成。即衆生，亦由衆緣假合而成。如由四微成四大，四大成五根，五根成衆生，故曰假成衆生。
“俱時因果，異時因果，叁世善惡，一切幻化，是幻谛衆生。
此釋生因假，因既不實，果亦如幻。俱時因果者：當時作善惡業，同時即得苦樂報。例如大發悲心，舍財救災，因也。衆人重視，贊揚恭敬，果也。因果同時，如谷應聲。又若忽起貪心，奪財害命，因也。官廳逮捕，加刑治罪，果也。因果報應，如影隨形。
異時因果者：此時作善作惡，他時受苦受樂。叁世善惡者：即前因後果。前世作善，今生受樂。今世作惡，來生受苦。古德雲：欲知前世因，今生受者是；欲知後世果，今生作者是。若因若果，纖毫不昧。
一切幻化者：以善惡因果，從心建立，本無自體，亦皆幻化。由幻惑造幻業，依幻業受幻報。妄理相應，現有苦樂。如夢中境，苦現苦受，樂現樂受。不可因見幻化，而撥無因果也。是幻谛衆生，亦不離因果。由善惡之幻因，所感之幻果，故曰是幻谛衆生。
“大王！若菩薩如上所見衆生幻化皆是假诳，如空中華。十住菩薩，諸佛五眼，如幻谛而見。菩薩化衆生爲若此。”
此文喻顯結歸。衆生幻化，如空中華，虛空湛寂原無華相，因病眼，妄見而有。法界清淨，本無衆生，因無明妄識而有。十住菩薩以去，以慧眼觀空，法眼觀假，諸佛五眼具足，雖見衆生，如幻谛而見。汝問菩薩雲何衆生相可化？而菩薩所化衆生即若此。若者如也，如上來所說。
時，諸有、無量天子、及諸大衆，得伏忍者、得空無生忍、乃至一地、十地不可說德行。
此聞法獲益。因大衆根機不等，故得益亦有淺深。諸有，即二十五有；無量天子，舉天道六欲梵天。及諸大衆，並及余趣。或得伏忍叁賢位，或得空無生忍十地位。末句不可說德行者，以德行廣大，猶如虛空，不可思議也。
二谛品第四
二谛者，世谛之與真谛也。諸法本來不二，爲因緣故，得說爲二。以因緣從空而有，爲世谛；以因緣雖有即空，爲真谛；故稱二谛品。此品由上文觀空、教化二品，明實智方便，皆空不二而來。智爲能觀，境爲所觀。能觀之智不二，而所觀之境有二，故說此品，問難辨明。中有叁番問答，論辨二谛不二。初、正辨二谛不二，二、辨明說法不二，叁、辨明法門不二。
爾時，波斯匿王言：“第一義谛中有世谛不？若言無者，智不應二。若言有者，智不應一。一二之義，其事雲何？”
第一義谛，乃最上一乘中道之理。雙遮二邊，雙照二邊。王問有世谛不，以有無俱失爲疑。若言無者，無有世谛，則智不應二；二，即真俗二智。若言有者，既有世谛，則智不應一；一，即第一義谛。有無之旨未定，一二之義莫明，故咨問其事雲何。
佛告大王：“汝于過去七佛，已問一義二義。汝今無聽，我今無說，無聽無說，即爲一義二義。谛聽谛聽！善思念之！如法修行！
此文先出匿王本地，于過去七佛，已問一二之義。汝今下正答。汝今聽而無聽，我今說而無說。聽說皆空，即不二，是爲一義。無聽而聽，無說而說，聽說宛然，即不一，是爲二義。所謂妙高頂上，從來不許商量；第二峰頭，諸祖略容話會。谛聽谛聽叁句，誡敕勤修叁慧。
“七佛偈如是：“
無相第一義，無自無他作。
因緣本自有，無自無他作。
此計七佛偈，共有叁十四句。前十二句，正申二谛。次十二句，釋不二義。叁八句，就喻明義。四二句：結勸屬人。今初偈，無相第一義者：即實相般若也。實相非有相，非無相。此無字，即非字義。非有無染淨諸相，雙舍真俗二邊，全歸中道第一義谛。又無相，即離相，離一切相，即名第一義：中道、實相，非真非俗，具足真俗。
無自無他作者：絕待義也。若有自他，即成對待。今靈心絕待，本來無相，非同有爲造作之法，真谛也。又無爲法非自作無自作也，非他作無他作也。作字雙連，上無自無他，迥離自他有爲之相。
因緣本自有二句：依因緣故，得成諸法，俗谛也。此亦本來自有，非今始有，不假造作。“大智度論”雲：十二因緣是誰所作？佛言：非佛作，非菩薩作，乃至非一切聖人所作。故亦雲無自無他作。
“法性本無性，第一義空如。
諸有本有法，叁假集假有。
此偈，即釋上偈之義。法性者：諸法實性也。實性即實相，名異義同。實相本無相，故此雲實性本無性。無有無染淨等性，全歸中道第一義空，如如不動，清淨本然。
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