..續本文上一頁度，始從修行度，終至分舍利度，爲叁百五十功德門。一一各修六度，即成二千一百。複對十善，則成二萬一千。複以四善根，各具二萬一，合成八萬四千諸波羅密也。即對治八萬四千諸塵勞門。
即載名摩诃衍者：即者就也，就般若運載功能論，應名大乘。乘有運載之功，堪運行人到如來地故。即滅名金剛者：就般若破惑力用論，應名金剛。金剛能破壞一切，一切不能壞金剛。能離散亂，寂而常照，故亦名定。能利自他，導修衆行，亦名一切行也。未句引證，如“光贊般若”中說。
“大王！是經名味句，百佛、千佛、百千萬佛，說名味句。于恒河沙叁千大千國土中，成無量七寶，施叁千大千國土中衆生；皆得七賢、四果。不如于此經中起一念信。何況解一句者。
上明實相觀照二般若，此明文字般若。文字爲能诠，實相觀照爲所诠，故重呼大王而告之。是經名味句者：一字曰字，二字曰名，如菩提如來之類。多字成句，或四字一句，五六字不句不等。句中所诠名味，味即義味，句字在味字上則順。是經所有名句味，一切諸佛，皆說此名句味，以證佛佛道同，其說無二。
于恒河沙下，舉喻況勝。初明沙界寶施，令衆得樂。次明更以法施，令其得果。雖具財法二施，不如于此經中起一念信。信而曰一念者，清淨信也。不著相故，信知諸法，性本真空。則一念相應，一念佛；念念相應，念念佛；是以超勝。一念信心，尚且如是，何況解一句者：何況反顯之詞，既能解，自必能說；可令自他，不斷佛種。有相財法二施，豈能及耶！
“句非句，非非句。故般若非句，句非般若。般若亦非菩薩。
句是文字。非句者：離文字相。非非句者：上一非字，亦作離字解，並離非句。此二句明文字性空。故般若之智，非文字言句：文字言句，非般若之智。此二句明文義俱空。般若亦非菩薩者：般若是法，菩薩是人，般若中求菩薩不可得。此句明人法皆空。
“何以故？十地叁十生空故。始生、住生、終生、不可得，地地中叁生空故。亦非薩婆若，非摩诃衍，空故。
何以故，征釋之詞，釋上人法皆空之故。十地者：般若分爲十地，地地有始住終叁生，合爲叁十生。始生，是本地初向上地時爲始；中間無礙道中，增進時爲住；解脫道中，得證上地時爲終；叁生悉不可得，故空。此數句即解釋十地叁十生空故。亦明般若非菩薩之所以，不著菩薩因行故。
非薩婆若者：薩婆若，乃佛果之異名，譯爲一切種智。非者：不著如來果證故。非摩诃衍者：摩诃衍是大乘義，能乘之因人果人俱空，所乘之法亦空也。從般若非菩薩至此，佛法僧叁寶俱非，即前叁寶亦如義。
“大王！若菩薩見境、見智、見說、見受者，非聖見也。倒想見法，凡夫人也。
此文舉邪觀之非，下段顯正觀之是。上文已明境智人法俱空，若菩薩更有見境，則塵相未亡。見智，則識想仍在。見說見受，則人我未泯，皆非正見。聖者正也。乃是顛倒妄想，見法實有，即迷理執相之凡夫人也。
“見叁界者，衆生果報之名也。六識起無量欲無窮，名爲欲界藏空。惑色所起業果，名爲色界藏空。惑心所起業果，名無色界藏空。叁界空。
此下顯正觀，先約染淨因果，以明空相。次約無聽無說，以辯空相。再先明生死空，後辯佛果空。見叁界：了知乃是衆生所受果報之名而已，非實有叁界。
六識起無量欲無窮者：依六識分別六塵，起種種貪著五欲之心；欲愛住地煩惱，輾轉無窮。名爲欲界藏空者：煩惱依欲而生，故名爲藏。無自性，故名爲空。
惑色所起業果者：惑是迷惑，色界雖得離欲，尚迷于色，具有五陰，色陰最強，故名色界。業：即不動行(有漏禅定)；果：即所感果報；猶屬分段。名爲色界藏空者：色愛住地煩惱，從色而生，故名爲藏。亦無自性，故名爲空。
惑心所起業果者：無色界，雖然滅色歸空，于五陰中，尚有四陰，故雲惑心。若論其業，亦不動行(四空定)；若論果報，猶屬分段。就依報說，欲色二界，皆有宮殿住處。無色界，惟心寂寞，無宮殿也。名爲無色界藏空者：有愛住地煩惱，從心而生，故名爲藏。亦無自性，故名爲空。叁界空者：總結叁界分段生死，惑業果報，皆空也。
“叁界根本無明藏亦空。叁地九生滅。前叁界中，余無明習，果報空。金剛菩薩藏，得理盡叁昧故，惑果生滅空。有果空，因空故空。
首句無明曰根本者：以無明能生一切染法，故得根本名；即根本不覺心，亦名曰迷，亦名曰癡，對枝末而說根本也。藏者：無明不覺故心動，由是叁細俄興，六粗競作，染法依之而生，故曰藏。無明無性，故曰空。此明變易生死因空。
叁地九生滅者：智者雲：有人言，叁地者：一見地、從十回向至發光地。二修地、從焰慧地至遠行地。叁究竟地、從不動地至法雲地。叁地中各有始生、住生、終生、故雲九生。滅：即空也。
前叁界中，余無明習，果報空者：前明斷叁界中五住正使，此明所余無明習氣果報亦空。此明變易生死果空。
金剛菩薩藏，得理盡叁昧故者：此明空之所由。十地菩薩，用金剛觀智之力，具十種深觀，故名金剛菩薩藏。而得照窮法界，達理盡性，極無明源，名理盡叁昧。
惑果生滅空者：惑即無明，變易生死因也。果即果報，變易生死果也。若因若果，微細生滅之法亦空。有果空，因空故空者：有果空，即變易生死果報空，因空即變易之惑因空，故空。即由因空故，而果自空。所謂因亡則果喪也。
“薩婆若亦空。滅果空，惑前已空故。佛得叁無爲果，智緣滅，非智緣滅，虛空。薩婆若果空也。
上明生死染法空，此明佛果淨法空。薩婆若空，佛之智德空；滅果空，佛之斷德空；亦即菩提涅槃二俱空。惑前已空故者：惑即五住煩惱，佛五住之惑，早已空故。又解惑性本空，由來寂滅故。
佛得叁無爲果者：總標；下別列。智緣滅者：佛以正智緣觀，滅諸煩惱，名智緣滅無爲。非智緣滅者：以自性清淨，離煩惱垢，不假智緣滅惑，名非智緣滅無爲。虛空無爲：以所證之理，猶若虛空，名虛空無爲。薩婆若果空者：即總結佛果體空也。
“善男子！若有修習聽說。無聽無說，如虛空。法同法性，聽同說同，一切法皆如也。
上約染淨因果，以明空相。此約無聽無說，以辯空相。若有修習聽說，執有聽說，則與般若相違。“金剛般若”雲：說法者，無法可說，是名說法。說既無說，聽亦無聽；無聽無說，是真般若。
“淨名經”雲：夫說法者，無說無示，其聽法者，無聞無得也。如虛空無形無相，故無說聽。
法同法性者：上一法字，如來所說之法。無說而說，說即無說，本同真空法性，寸絲不挂，一塵不染，聽說皆同。以一例諸，則一切法皆如也。
“大王！菩薩修護佛果，爲若此。
前諸王欲問護國土因緣，佛雲：吾今欲爲諸菩薩說護佛果因緣，護十地行因緣。時月光王問佛：一切菩薩，雲何護佛果？佛爲廣說諸法空義，染淨因果，一切皆如。故此結答，菩薩修護佛果，爲若此。若此二字，即指上文所說護果之義。
“護般若波羅密者，爲護薩婆若、十力、十八不共法、五眼、五分法身、四無量心、一切功德果，爲若此。”
護般若波羅密，是護因，護因原爲護果。爲護薩婆若，即護佛果也。十力者：即如來所證實相之智，了達一切，悉能遍知，無能破壞，無能超勝，故名爲力。一、知是處非處智力：知一切因緣果報，如作善業，知得善報，名知是處；若作惡業，望得樂報無有是處，名爲非處。二、知叁世業報智力：知一切衆生過現未來叁世業緣果報生處。叁、知諸禅叁昧智力：知諸禅定淺深次第，自在無礙。四、知諸根勝劣智力：知諸衆生根性勝劣，得果大小。五、知種種解智力：知諸衆生種種樂欲，善惡不同。六、知種種界智力：知諸衆生種種界分不同。七、知道至處智力：知六道有漏行所至處，涅槃無漏行所至處。八、天眼無礙智力：見諸衆生死時生時，端正醜陋，善惡業緣。九、宿命無礙智力：知無量世無量劫，死此生彼，姓名飲食苦樂壽夭等事。十、漏盡無余智力：于一切煩惱余習氣分，永斷不生。是名十種智力。
十八不共法者：諸佛功德智慧，超越九界，所得十八法，不與凡夫叁乘共。一、身無失：諸佛久修戒定慧慈悲，功德滿足，煩惱俱盡，故身業無失。二、口無失：具無量辯才，善巧方便，隨機說法，令得悟證，故口業無失。叁、意無失：又名念無失：修甚深禅，心不散亂，于諸法無著，得第一安隱，故意業無失。四、無異想：于諸衆生，平等普度，心無揀擇，冤親一相，是名無異想。五、無不定心：行住坐臥，四威儀中，那伽常在定，無有不定時，故無不定心。六、無不知已舍：于一切法，慧照覺知，當舍則舍；無有一法，不知而舍。七、欲無減：具修衆善，常欲度脫一切衆生，心無厭足。八、精進無減：身心精進，無有疲倦，常度衆生，不休不息。九、念無減：常念一切諸佛之法，智慧滿足，念念相應。十、慧無減：具一切智，無邊無盡，隨宜說法，亦無有盡。十一、解脫無減：遠離執著，一切無礙，有爲無爲，二俱解脫。十二、解脫知見無減：佛于一切解脫法中，知見明了，分別無礙。十叁、一切身業隨智慧行：現種種身，調伏衆生，隨智應機，令衆得益。十四、一切口業隨智慧行：以微妙音，隨智而轉，化導利益一切有情。十五、一切意業隨智慧行：以清淨意，隨智而轉，入衆生心，而爲說法。十六、智慧知過去世無礙：慧照過去，所有一切，情無情法，遍知無礙。十七、智慧知未來世無礙：慧照未來，所有一切，情無情法，遍知無礙。十八、智慧知現在世無礙：慧照現在，所有一切，情無情法，遍知無礙。
五眼五分法身，四無量心，解見在前。以及一切果上所證功德，護之之法爲若此。即如上文依文字般若，起觀照般若，照見一切法性，法性即實相般若也。此爲護佛果之因緣。
佛說法時，無量人衆，皆得法眼淨、性地、信地。有百千人，皆得大…
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