..續本文上一頁空，菩薩大行。
此明時衆獲益。佛說法時：即佛說護佛果法已竟之時。無量人衆：極言其多。皆得法眼淨者：破無明，見法身，終日對境，終日無境可對。頭頭是道，法法全真。洞明森羅及萬象，一法之所印。或得性地：即通教叁人共行十地，略九舉一也。或得信地：即教圓十信位菩薩也。
有百千人，皆得大空，菩薩大行者：此百千人，乃大根衆生。故一聞大法，即得大空，大行。大空大行，乃別地圓住菩薩所得。
問：佛說般若，何以會衆得益不同？答：如來說法，譬如一雨所滋，隨其根莖大小，各得受潤；如其種性，各得生長：故一音演說，受益不同也。二觀空品竟。
菩薩教化品第叁
前品明護佛果，此品明護十地行，是菩薩所修之行。唐譯爲菩薩行品，此爲菩薩教化品者，菩薩智悲並運，二利繁興，起如幻教化，度如幻衆生。菩薩修行，若單運悲，是隨相行。若單運智，是離相行。若智悲雙運，是無住行。今是無住行，終日教化衆生，不住教化之相。品者，類也。以五忍法，品類相從，故名曰品。在內護叁品中，是第二；全經八品此當第叁。
白佛言：“世尊！護十地行菩薩，雲何行可行？雲何行化衆生？以何相衆生可化？”
此月光王，第二問護十地行因緣。菩薩：是能護之人。問有叁意：初問自利行相；雲何行可行者：即何等行法，可依之修行，而成十地行也。次問利他行相；雲何行化衆生者：用何等行，可以教化衆生，而令得益也。叁問所化衆生相；以何相衆生可化者：即觀察何等相衆生，是爲當機，可以教化也。下文世尊逐一答示。
佛言：“大王！五忍是菩薩法：伏忍上中下，信忍上中下，順忍上中下，無生忍上中下，寂滅忍上中下；爲諸佛菩薩修般若波羅密。
此佛答初問。先略說五忍，是菩薩自行之法。後分別十四忍，顯菩薩自行法之相。十四忍皆依實相般若爲體。實相無相，無所不相，以無爲法而有差別。伏忍上中下者：地前叁賢，十住、十行、十回向、爲伏忍位。以有智能伏煩惱，但伏而未斷，不能親證法身，故名伏忍。而分上中下者，十住爲下忍，十行爲中忍，十回向爲上忍。例如一地有始生住生終生也。
信忍者：初二叁地，得無漏信，名爲信忍。四五六地，順趣無生，名爲順忍。七八九地，諸念不生，名無生忍。各有上中下叁忍，以前地爲下，次地爲中，後地爲上。第五寂滅忍惟二，十地爲下忍，佛地爲上忍。生滅既滅，寂滅現前，名寂滅忍。是因果合說。前品護果非無因，此品護因非無果。
名爲諸佛菩薩修般若波羅密者：一切諸佛，皆修此五忍之行，得成正覺。一切菩薩，應修此般若妙行，得到涅槃彼岸也。
“善男子，初發想信，恒河沙衆生，修行伏忍，于叁寶中，生習種性十心：信心、精進心、念心、慧心、定心、施心、戒心、護心、願心、回向心，是爲菩薩能少分化衆生。已超過二乘，一切善地。一切諸佛菩薩，長養十心，爲聖胎也。
此明下伏忍習種性。男子所以稱善者，以能入習種性，修行十住行故。初發想信者：十信之中，未入十住，不曾見道，但能依理起想，故名想信。想信若成，即入十住。
恒河沙衆生，修行伏忍者：以喻能發大心修行衆生之多。但發心雖多，遇緣成退者亦多。如庵羅樹，花多果少；如大魚母胎，子雖無量，成就者少。偈雲：“菩薩發大心，魚子庵羅花；叁事因中多，及其結果少。”
于叁寶中，生習種性十心：伏忍之內有叁品，此當下伏忍。于叁寶真淨法中，起熏習心，漸熏成種，以爲進趣佛道之性，故曰習種性。
十心者：善順叁寶，曰信心。無有懈退，曰精進心。明記不忘，曰念心。勝解不謬，曰慧心。一念不動，曰定心。破除悭貪，曰施心。調護叁業，曰戒心。守護叁寶，曰護法心。上求下化，曰願心。回向叁處，曰回向心；叁處：謂衆生、真如、佛果也。
是爲菩薩能少分化衆生者：此明下忍功能。具足十心，得入初住，則能善巧方便，教化衆生。言少分者，以智悲未勝故。已超過二乘者：由二乘入，只求獨善其身，而無大悲救世行願，故不及住位菩薩，能化他也。
一切善地者：十信名善。經雲：十善菩薩發大心，長別叁界苦輪海。上超過二字，雙貫一切善地，言並超信位菩薩也。
一切諸佛菩薩，長養十心，爲聖胎者：十住是叁賢之始，成佛之因。叁賢位，皆名聖胎。一切諸佛菩薩，長(上聲)養十心，以爲聖胎。既遊道胎，成就覺胤，後登大覺。
“次第起幹慧，性種性有十心。所謂四意止：身受心法，不淨苦無常無我也。
此明中伏忍。次第起幹慧者：漸次增進十行，無有定水潤心，幹有其慧，故名幹慧。性種性者：上一性字，即前習種所修之性，而成此因性。種即因也，故曰性種性。修行十行。所謂下，標列十心。
四意止者：即四念處觀，以意根起慧觀，令心止住故。身受心法：是所觀境；衆生于此境上，而起四種顛倒。不淨等，即能觀之功所成。一、觀身不淨，除執身爲淨之倒。二、觀受是苦，除以苦爲樂之倒。叁、觀心無常，除執妄心爲真常之倒。四、觀法無我，除執五陰爲實我之倒。
“叁意止：叁善根，慈施慧也。叁意止，所謂叁世，過去因忍，現在因果忍，未來果忍也。
叁意止有二：一、即叁善根。無貪善根，是施；無嗔善根，是慈；無癡善根，是慧；故釋曰慈施慧也。二、即叁世忍。觀十二因緣，過去無明行二支，爲因忍；現在八支，前五識、名色、六入、觸、受，屬果；後叁愛、取、有，屬因，爲因果忍；未來生、老死、二支，爲果忍。
“是菩薩亦能化衆生，已能過我人知見衆生等想。及外道倒想所不能壞。
是菩薩亦能，教化衆生：即中伏忍之功能。觀五陰無我，我見不立，人見亦亡。人我知見雙亡，何有衆生等想，故雲已能過我人知見衆生等想。能觀叁世因果，乃生滅法，故非常。循環不絕，故非斷。而外道計斷、計常，二種顛倒妄想，所不能壞。
“複有十道種性地。所謂觀色識想受行，得戒忍、知見忍、定忍、慧忍、解脫忍。觀叁界因果，空忍、無願忍、無相忍。觀二谛虛實，一切法無常，名無常忍。一切法空，得無生忍。是菩薩十堅心。作轉輪王，亦能化四天下，生一切衆生善根。
此明上伏忍，複有十位道種性地。道指初地平等道。種亦因也。謂此十堅心，能與平等道爲因性，故雲道種性地。修行十回向。所謂下，標列十心。
所謂觀色識想受行者：此列五陰爲所觀法。色下先列識者，以四陰皆識爲主故。得戒忍等，是能觀智，轉五陰成五分法身。由觀色陰，便得戒忍；以作與無作戒，皆色陰攝。觀識陰，便得知見忍；以知見皆屬識陰攝。觀想陰，便得定忍；以定由想心不行故。觀受陰，便得慧忍；以領納境界，慧照分明，了知如幻故。觀行陰，便得解脫忍；以念念遷流，了知無常生滅，而得解脫故。觀叁界下，明叁空忍。叁界，是衆生所依止處。因是業因，果是果報。菩薩觀察叁界善惡業因果報，皆依妄惑所造妄業而招妄報。妄無自體：觀苦因空，遍計本空，得空忍。觀苦果空，依他如幻，得無願忍。不願受有漏果報，觀因果空，得無相忍。以叁界上下之法，畢竟皆空，空故無相。此非同外道，撥無因果之空也。
觀二谛虛實者：觀俗谛是虛，一切有爲諸法，遷流不住，畢竟無常，得無常忍。觀真谛是實，一切所有諸法，湛然空寂，體無生滅，得無生忍。
是菩薩十堅心：堅者堅忍，即前十忍。上屬自利，下則利他。作轉輪王：即金輪王，有七寶隨身，故能化四天下。在南贍部洲，統領余叁洲，能生一切衆生善根。
“又信忍菩薩。所謂善、達、明、中行者，斷叁界色煩惱縛。能化百佛千佛萬佛。國中現百身千身萬身。神通、無量功德。
此明五忍中，第二信忍。信有叁種：一想信，輕毛菩薩十信是。二久信，叁賢菩薩是。叁證信，初二叁地菩薩是。今當第叁，證信中道法身之理。首句標名。此忍有叁位，所謂二字，指釋之詞。善：即善覺忍，初地善覺人法二俱空寂故。達：即達觀忍，二地觀察真俗通達無礙故。明：即明慧忍，叁地智慧光明，照了諸法故。中行者：依中道修行之者。
斷叁界色煩惱縛者：明離障。以初地斷貪煩惱，二地斷嗔煩惱，叁地斷癡煩惱。此叁種煩惱，緣于色境而起，不得自在爲縛。菩薩于初二叁地，觀色谛無相，不取著色法，故斷色縛。然非不觀心谛無生，但從粗顯先斷者說耳。
能化百佛等：明攝化大用。依“地論”攝報果中，初地化百佛世界，二地化千佛世界，叁地化萬佛世界。現身亦然。神通變化，饒益衆生，功德無量。
“常以十五心爲首：四攝法、四無量心、四弘願、叁解脫門，是菩薩從善地至于薩婆若，以此十五心爲一切行根本種子。
此明勝行。首句總標十五心，下別列。四攝法者：以四法攝化衆生；一布施：不出財法無畏叁種，攝令歡喜生信。二愛語：善言勸化，攝令悅服生解。叁利行：作饒益行，攝令起因。四同事：以變化身，入諸趣中，與同事業，攝令受化。
四無量心者：慈，是與樂；悲，能拔苦；喜，則隨喜功德；舍，則舍離諸惡。一一廣大平等，故稱無量。
四弘願者：自利利他。因觀衆生無邊，未度苦谛，故發弘願，度盡衆生。因觀煩惱無盡，分劑頭數，故發弘願，斷盡煩惱。因觀法門無量，可對衆機，故發弘願，學遍法門。因觀佛道無上，福慧圓滿，故發弘願，心成佛道。第一願屬下化，第四願屬上求。叁二兩願通上下，不學法門，難斷煩惱。煩惱未斷，自救不了，安能度生？法門未學，煩惱不斷，佛道何自而成？菩薩四弘齊發，二利繁興。
叁解脫門者：是無漏叁叁昧。離縛，名爲解脫；能通涅槃，故號爲門。一空解脫門，觀諸法本空故。二無相解脫門，因空，故不見諸法之相。叁無願解脫門，因無相，故無所願求。
是菩薩下：顯忍功能，從善覺地起，至薩婆若如來智海止。以此十五心，爲一切行根本種子，諸地皆不能離此心。
“又順忍菩薩。所謂見…
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