..續本文上一頁、勝、現法，能斷叁界心等煩惱縛，故現一身于十方佛國中，無量不可說神通化衆生。
此明五忍中，第叁順忍。順趣無生忍觀，而未正得，故名順忍。此忍有叁位：所謂見、勝、現法。見，謂慧見分明，是第四焰慧地，下文名焰慧忍。勝，謂二種殊勝：一教化衆生，二不順煩惱，是第五難勝地，下文名勝慧忍。現法，謂因緣觀解現前，是第六現前地，下文名現法忍。
能斷叁界心等煩惱縛故者：明離障。此叁位，能觀叁界心谛，本無所得。知心無生，不取心相，故能斷迷心煩惱。不爲心等煩惱所縛，而得自在。然非不觀色谛無相，今從多故，但說斷心等煩惱縛耳。
現一身于十方佛國中者：此明攝化大用。有二解：一、十方佛國之多，而言現一身者，乃是一身不分而普現，萬機鹹應而無違。有無量不可說之神通妙用，教化衆生。
二、依“地論”攝報果中，焰慧地菩薩，能現一億佛身，能化一億佛國衆生。難勝地，能現千億身，化千億世界衆生。現前地，能現百千億身，化百千億世界衆生。按上身數國相同，于十方一一佛國，各現一身，無量不可說神通變化，利樂衆生。
“又無生忍菩薩。所謂遠、不動、觀慧，亦斷叁界心色等習煩惱故，現不可說不可說功德神通。
此明五忍中，第四無生忍，首句標名。無生忍者：于叁界內外，不見有少法生，不見有少法滅，親證法性無生之理。常途，謂初地得無生忍，實則八地真得無生法忍。此忍有叁位：所謂遠、不動、慧觀。遠，即第七遠行地，下文名遠達忍，能至有功用心後邊故。不動、即第八不動地，下文名等覺忍，有相煩惱不能動故，真無功用道。觀慧，即第九善慧地，下文名慧光忍，成就妙慧，善說諸法故。
亦斷叁界心色等習煩惱故者：此明治障。七地斷微細現行之業果，八地斷諸功用，九地斷不行利他之障。言心色等習煩惱：前斷色心二縛現行正使，是粗煩惱；今即斷色心種子余習，是細煩惱，故加一習子，即正習俱除也。
現不可說下：明攝化大用。重言不可說，是西域十大數之極數，極言其多也。又不可說者，以功德神通，說不能盡也。又依“地論”攝報果中，七地，現百千億那由他身，化生亦爾。八地，現百萬叁千大千世界微塵數身，化生亦爾。九地，現十阿僧祇百千佛刹微塵數身，化衆生亦爾。
“複次寂滅忍。佛與菩薩同用此忍入金剛叁昧。下忍中行，名爲菩薩。上忍中行，名爲薩婆若。
此明五忍之第五寂滅忍也。“涅槃”雲：寂滅者，名爲一心。前之四忍，未盡心源。今此一忍，色心正習俱寂，和合識相亦滅。又五住煩惱已寂，二種生死已滅，故名寂滅忍。此忍惟有上下二品。十地菩薩，與佛同用。此忍不同余經，余經則以十地爲下忍，等覺爲中忍，妙覺爲上忍。
入金剛叁昧者：第十法雲地菩薩，入金剛觀智，破最初一品生相無明。惟此智力堅強，喻如金剛。叁昧是定。此菩薩定慧均等，斷于諸法中不得自在障，爲無礙道。因位所攝，是下忍中行。依“地論”攝報果，得十不可說佛刹微塵叁昧等。
上忍中行者：即最後一刹那，惑盡智圓，爲解脫道：果位所攝。得一切智，名爲薩婆若，即佛果之異名。
“共觀第一義谛，斷叁界心習。無明盡相爲金剛，盡相無相爲薩婆若。
共觀第一義谛者：此明除障。第十法雲地，寂滅下忍，與佛地，寂滅上忍，共觀最上一佛乘，第一義谛，中道一心之理。即“楞嚴經”所謂：一乘寂滅場地，乃衆生本具佛性，萬妄本空，一真清淨，從來未曾動著纖毫，在凡不減，在聖不增，常住妙明，不生不滅；是謂寂滅場地。今從凡夫地，修證至此，菩薩究竟地，與如來果地，共觀此理。
斷叁界心習無明者：此叁界，指分段變易二種叁界。前無生忍中，雙斷色心粗分習氣，此更斷心法微細習氣，即最初一念，獨頭生相無明。獨頭生相者，無端突然而起，虛妄惑相。“起信論”雲：由不如實知真如法一故，不覺心起，而有其念。此一念，即微細心習。
又曰無始無明。一切有爲之法，皆從因緣而生。現世之果，由前世之因而生。前世之果，更由前世之因而生。惟此無明無因而生，爲一切惑之根本。無明之先，更無有始之惑法，故稱無始。
無明，有根本枝末之分。枝末無明，依根本而起，是粗相。根本無明，依真如而生，是細相。真如非實有生，無端妄起。“楞嚴經”佛答富樓那雲：無明無因，譬如城中演若達多(人名，譯雲祠授)，晨朝以鏡照面，愛鏡中頭，眉目可見。嗔責己頭，不見面目，以爲魑魅。無狀狂走，到處覓頭，狂布妄出，實無所因。心習無明，乃生住異滅，四種夢心中，屬生相無明。生是最先起，滅是最後除。從凡夫地，或聞如來經教，或聞知識開導，了知衆生本具佛性，從本覺體，起始覺智。始覺者，先本不覺，因聞教法，方始覺悟，故稱始覺。依始覺智，斷無明惑，從粗向細，“起信”分生住異滅四相，天臺分五住地惑：見惑一住，思惑叁住，塵沙無明合爲一住。無明又約位分四十二品，此當四十一四十二兩品，最極微細，最爲難破。須入金剛叁昧，有金剛觀智之力，方能斷除。金剛觀智爲能斷，無明心習爲所斷。
盡相爲金剛，盡相無相爲薩婆若者：此明無礙解脫二道，因果差別之相滅盡相者：但盡色心粗細之相，因位已極，破和合識相，滅相續心相。生滅既。是金剛後心，無礙道中斷惑之相，非佛地證果之相。此因異于果，故名金剛。盡相無相者：非但能盡惑相，並盡相亦無。所謂緣觀並冥，境智俱泯，寂滅現前，是解脫道中證果之相。此果異于因也，故爲薩婆若，得一切智。
“超度世谛第一義谛之外，爲第十一地薩雲若覺。非有非無，湛然清淨，常住不變，同真際，等法性。
佛窮一心本源，圓滿菩提，歸無所得，前叁賢多住世谛，十聖多住第一義谛。佛超出叁賢十聖之外，爲第十一地，成一切種智之佛。問：薩雲若，與前薩婆若何別？答：一雲，但梵音楚夏，彼此無殊。二雲，薩婆若，是一切智。薩雲若，是一切種智。
非有非無者：世谛是有，真谛是無。由超度世谛，故非有。超度真谛，故非無。又佛果無學絕相，故非有。具足萬德，故非無。
湛然清淨四句：圓滿湛然，離垢清淨。妙極法身，常住不變。盡未來際，饒益衆生。同真如實際，等真空法性也。
“無緣大悲，教化一切衆生。乘薩婆若乘，來化叁界。
此明攝大用。悲有叁種：生緣悲、法緣悲、無緣悲。無緣者：不緣假名衆生，不緣五陰法性，任運利生，無緣無慮。此無緣，無所不緣，故其悲稱大。悲能拔苦，欲拔衆生之苦，須行教化其心。心斷惡因，自離苦果。當知教化，乃根本拔苦之法。
乘薩婆若乘者：上一乘字，讀平聲，乃乘車之乘。下一乘字，讀去聲，乃車乘之乘。佛已出叁界，因大悲愍念衆生沈淪之苦，故乘一切智乘，來化叁界。此由智興悲，以悲乘智，普化衆生，令入佛道。上段非有非無，屬法身。此段隨緣利生，是應化身。上二句應身，下二句化身。又前是化他心，後是化他身。
問：前九地化土，雲百萬億阿僧祇微塵數佛刹之廣：此但雲叁界，何其狹耶, ？答：叁界有分段、變易二種叁界，統九法界衆生，包括迨盡，佛界亦在其中，不得以常途叁界視之。
“善男子！一切衆生煩惱，不出叁界藏。一切衆生果報二十二根，不出叁界。諸佛應化法身，不出叁界。叁界外無衆生，佛何所化。
此承上來化叁界之文。叁界稱藏者，以能含藏一切聖凡染淨因果故。衆生煩惱，有事理之分。事煩惱，屬分段叁界。理煩惱，屬變易叁界。故皆不出叁界藏。
衆生果報二十二根不出叁界者：即是依五住煩惱之惑，造成漏無漏業，感得染淨果報。二十二根，眼等六根、憂喜苦樂舍、五受根、男女二根，及命根，此十四種染法攝。信進念定慧五根、及叁無漏根、一未知當知根、二已知根、叁具知根，此八種淨法攝。
諸佛應化法身，不出叁界者：謂諸佛叁身，常在叁界，說法利生，故雲不出。問：應化可雲不出，法身如何亦雲不出？答：以法身不離應化也。“大經”雲：我今此身，即是法身。“華嚴經”雲：亦名釋迦，亦名盧舍那等。當知叁身，即是一身，故法身亦得雲不出叁界也。
叁界外無衆生，佛何所化者：謂叁界外，實無衆生，故雲佛何所化。問：叁乘聖人，雖超叁界，猶是衆生，仍待佛化，何謂界外無衆生？答：叁乘雖出分段叁界，仍住變易叁界，實非界外。界外實無衆生爲佛所化也。
“是故我言，叁界外別有一衆生界藏者，外道“大有經”中說，非七佛之所說。
是故者：承上以是界外無生之故。所以我言，叁界外別有衆生界藏者：即是外道“大有經”中所說。“大有經”，乃印度六派哲學中之勝論派所說。彼將宇宙萬有，別爲六種：一實，謂諸法實體。二德，即道德也。叁業，爲作用。四大有，與實德業，同爲一有。五同異，如地望地是同，地望水是異。六和合，諸法和合而有。“大有經”即彼第四派所說此叁界外別有衆生。故雲若說叁界外別有衆生，即同外道說也。
非七佛之所說者：七佛，乃過去莊嚴劫千佛中後叁佛：過去毗婆屍佛、屍棄佛、拘留孫佛。現在賢劫千佛中前四佛：毗舍浮佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛。以佛佛道同，所說亦同。言叁界外別有衆生者，非是七佛所說之正法也。
“大王！我常說一切衆生斷叁界煩惱果報盡者，名爲佛。自性清淨，名覺薩雲若性。衆生本業，是諸佛菩薩本所修行，五忍中十四忍具足。”
此文前半，歎果異因。衆生本業下，舉因該果。一切衆生，指六凡叁乘，斷分段變易兩種叁界，粗細煩惱，漏無漏果報盡者，名爲佛。自性清淨，名覺薩雲若性者：自性，即生佛同具之真如自體，本覺佛性，一向埋沒在五陰煩惱塵勞之內。今複本心源，究竟清淨，以始覺智，契本覺理，名爲大圓滿覺，一切種智之性。
衆生本業者：即衆本生所修之業，清淨解脫，故是諸佛菩薩本所修行。從因至果，五忍，有十四忍…
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