..續本文上一頁悚然，大聲疾呼，而發願言：願不生彼七難之國。
時，十六大國王，即以國付弟，出家修道。觀四大色，勝出相。四大四色，不用識空，入行相。叁十忍，初地相；第一義谛，九地相。是故，大王！舍凡夫身，入六住身。舍七報身，入八法身。證一切行，“般若波羅密”。
此國王悟道。時十六大王國，聞法之後，了知世間國土，皆同夢幻。即以國事付弟，發心出家修道。
觀四大色，勝出相者：即八勝處，修此八法，能得勝利，能伏境界，其心對境，不被境牽，故名勝處；此明修道。一、內觀色，外觀色少。即內觀四大不淨之色，外觀少許淨色。以其觀力微，不能多觀。二、內觀色，外觀色多。以其觀力慚增，故能多觀。叁、內無色想，外觀色少。四、內無色想，外觀色多。五、內無色想，外觀色青。六黃，七赤，八白。此六勝處，由久修觀行。能伏內心之色想，故雲內無色，觀外淨色。自少而多，能現青色光等，轉變自在，不生法愛。八勝處觀成，名勝出相。
四大四色，不用識空，入行相者：即十遍處，又名十一切入。謂地水火風四大，青黃赤白四色。不用識空者：不用是無所有處，識是識處，空是空處。法數無無所有處，只有識處、空處、此十遍一切處，故名十遍處。又一切悉能入，故名十一切入。如作青色觀，即遍一切處皆青等。上言勝處，是能伏境界之謂；此言遍處，即廣大周遍之謂。以所依空，能緣識，皆無邊故。此十一切入觀成，名入行相。
叁十忍下，次明入道。初地以上，十地各叁忍，合成叁十忍。初地相者：破無明證法身，得第一義谛。九地相，非指第九地。乃謂初地，得第一義谛，爲以上離垢地等九地，作方便相。初地一登，余地易進。“攝論”雲：如竹破初節，余節速能破；得初地真智，諸地疾當成。
是故大王！舍凡夫身，入六住身者：是入道之故，得舍外凡位凡夫之身，而入習種性六住之身。舍七報身，入八法身者：有二解——一、舍地前七方便身，得初地第八法身。二、舍前七地分段報身，入第八地無功用法身。
十八梵天、阿須輪王得叁乘觀，同無生境。複散華供養：空華、法性華、聖人華、順華、無生華、法樂華、金剛華、緣觀中道華、叁十七品華而散佛上。
此下明會衆得益，有凡有聖。此梵天修羅，得叁乘觀者：得小中大叁乘觀。同無生境者：得大乘觀也。所以散華供養，其華即叁乘因行之華。先散五忍大乘華；空華表人空，法性華表法空；地前叁賢，伏忍華也。聖人華者：初二叁地，已證聖位，散信忍華。四五六地，順無生忍，散順忍華。七八九地，真證無生，散無生忍華。四辯自在說法，散法樂華。十地證金剛心，能斷結使，散金剛華。
次散二乘華——緣觀中道華者：緣覺中乘，觀察十二因緣，而得無生，故散緣觀中道華。叁十七品華者：聲聞小乘，依叁十七道品修學，得證涅槃，故散叁十七品華。而散佛上者：供養也。又以此因行之華，上求佛果也。
及九百億大菩薩衆，其余一切衆，證道迹果。散心空華、心樹華、六波羅密華、妙覺華而散佛上，及一切衆。
並及菩薩大衆，得證道迹果者：得初地解悟，證中道法身之理，名證。道者能通之義，即證能通，名道。迹者進修事迹，即道能進，名迹。果者圓滿成熟，悟修滿足，名果。
散心空華者：即是理空無生華也。心樹華者：即意樹華也。六波羅密華者：即菩薩行華也。妙覺華者：即佛地果華也。而散佛上及一切衆，生佛平等供養也。
十千菩薩，念來世衆生，即證：妙覺叁昧，圓明叁昧，金剛叁昧，世谛叁昧，真谛叁昧，第一義谛叁昧。此叁谛叁昧是一切叁昧王叁昧，亦得無量叁昧。七財叁昧，二十五有叁昧，一切行叁昧。
十千菩薩，憫念衆生，本具佛性；只因背覺合塵，所以不能證得。今聞說十四忍法門，大悲熏心，護念來世衆生，欲令即證妙覺叁昧，即究竟妙覺極果，最上一乘叁昧也。圓明叁昧者：照徹一心本源之理。金剛叁昧者：即入剛定，堅固不可破壞也。
世谛叁昧者：即入俗谛叁昧，涉有不染一塵，所謂百花叢裏過，葉葉不沾裳。真谛叁昧者：即二乘所入滅盡定。第一義谛叁昧者：即菩薩所入，中道圓妙大定，亦名實相叁昧。此叁叁昧，是叁昧之王，總攝一切叁昧，故雲亦得無量叁昧。
七財叁昧者：得七聖財：一信、二戒、叁慚、四愧、五多聞、六智慧、七舍離。二十五有叁昧者，四洲四惡趣，六欲並梵天，四禅四空定，無想阿那含：是名二十五有。入二十五叁昧，能破二十五有故。得無垢叁昧，能破地獄趣有。得不退叁昧，能破畜生趣有。得心樂叁昧，能破餓鬼趣有。得歡喜叁昧，能破阿修羅趣有。
得日光叁昧，能破弗婆提州有。得如幻叁昧，能破閻浮提洲有。得月光叁昧，能破瞿耶尼洲有。得熱炎叁昧，能破郁單越洲有。
得一切法不動叁昧，能破四王天有。得難伏叁昧，能破忉利天有。得悅意叁昧，能破焰魔天有。得青色叁昧，能破兜率天有。得黃色叁昧，能破化樂天有。得赤色叁昧，能破他化自在天有。
得白色叁昧，能破初禅天有。得種種叁昧，能破大梵天有。得雙叁昧，能破二禅天有。得雷音叁昧，能破叁禅天有。得雨雨叁昧，能破四禅天有。得如虛空叁昧，能破無想天有。得照境叁昧，能破淨居阿那含有。
得無礙叁昧，能破空無邊處定有。得常叁昧，能破識無邊處定有。得樂叁昧，能破空無所有處定有。得我叁昧，能破非想非非想處定有。菩薩得二十五有叁昧，能破二十五有。有者：叁界之內，因果不亡，曰有。
複有十億菩薩，登金剛頂，現成正覺。
此明十億菩薩，登金剛山頂，以虛空爲座，現成正覺，得究竟益。正宗分竟。
囑累品第八
此一品爲流通分。佛將般若正宗之法，付囑國王；煩累護持，故稱囑累品。又付囑此經，相累流通，故名囑累品。
此經不同“大品般若”，付囑聲聞。不同“妙法蓮華”，付囑菩薩。而付囑國王者，何也？其意有叁：一、此經爲護國之寶，能除國難，故付囑國王。二、因國王有大威力，易于宏揚，應付囑國王。叁、必王臣道合，一德一心，正法得行，故兼付大臣。
佛告波斯匿王：“我誡汝等，吾滅後八十年，八百年，八千年，無佛、無法、無僧、無信男信女時，此經叁寶，付囑諸國王、四部弟子，受持、讀誦、解義。爲叁界衆生開空慧道，修七賢行、十善行，化一切衆生。
此總勸流通。佛誡敕波斯匿王等，先明付囑宏法時節。吾滅後，乃佛自說滅度之後，有叁個時期：初八十年，次八百年，後八千年。無佛無法無僧者：非八十年即無叁寶，若果無叁寶，付囑何用？今應依次配之：滅後八十年，佛不住世，故曰無佛。八百年，正法之末，邪法熾盛，以邪奪正，人多信邪，故曰無法。八千年，末法過半，所有僧衆，形似比丘，行同白衣，故曰無僧。
無信男信女者：道在人宏，若無僧，則佛法無寄。因見僧衆，無異世俗，不能起信。由不信僧，並不信佛法。現在已有如是之事。世人見出家人，無有僧行，無可皈敬，全不信叁寶。故曰無信男信女。時者：在此叁個時期。此經叁寶，付囑諸國王，四部弟子流通。
受持讀誦：即自行流通。解義者：開解經中義理，即化他流通。如來苦口叮咛誡敕，欲令宏護叁寶，使不斷絕也。
爲叁界衆生開空慧道者：爲衆生開示人法二空，觀慧之道。二空即般若聖賢之行。修七賢行者：七方便行，一、五停心，二、別相念，叁、總相念，四、暖地，五、頂地，六、忍地，七、世第一地。
十善行者——身叁善：不殺、不盜、不淫。口四善——不妄言、不绮語、不惡口、不兩舌。意叁善——不貪、不嗔、不癡。上二聖賢之行，此爲人天之乘，以此教化一切衆生。總勸流通竟。
“後五濁世，比丘、比丘尼、四部弟子、天龍八部、一切神王，國王、大臣、太子、王子，自恃高貴，滅破吾法，明作製法，製我弟子——比丘、比丘尼，不聽出家行道，亦複不聽造作佛像形、佛塔形，立統官製衆，安籍記僧，比丘地立，白衣高座，兵奴爲比丘；受別請法；知識、比丘共爲一心親善，比丘爲作齋會求福，如外道法；都非吾法。當知爾時，正法將滅不久。
此七門別誡，一、誡不得障人出家。五濁世者：劫濁、見濁、煩惱濁、衆生濁、命濁。雲何爲濁？“楞嚴經”雲：譬如清水，清潔本然，如若有人，投以沙土，土失留礙，水忘清潔，容貌汨然，名之爲濁。我佛悲心特切，生于娑婆五濁惡世，救度衆生。
劫濁：劫者——梵語具足，應雲劫波，但雲劫者，略也。譯爲時分，乃長時分，有大中小之分。人壽從十歲過一百年增一歲，增至八萬四千歲，增極，則過一百年減一歲，減至十歲。一增一減爲一小劫；二十番增減，爲一中劫；八十番增減，爲一大劫。人壽減至二萬歲時，衆生具下四濁，名爲劫濁。減至百歲，名爲惡世。劫濁無別體，四濁交湊，即其相也。劫濁時，衆生善根淺薄，業障深重，易墮惡趣，故名劫濁。
見濁者：五利使爲體，諸見熾盛即其相也。五利使者：五種妄見，能使衆生造業受報，故名爲使。此後五鈍，幾微迅速，故名爲利。一者、身見：執身爲我，而起我身之見，妄生貪愛。不悟四大假合，夢幻無常。二者、邊見：執斷執常，而起二邊之見，一味偏執。不悟見解既偏，失乎中道。叁者、邪見：撥無因果，而起邪外不正之見，疑誤衆生。不悟墮豁達空，必入地獄。四者、戒取：非因計因，而起我能持戒之見，錯亂修習。不悟蒸沙作飯，塵劫難成。五者、見取：非果計果，而起自負所見之見，未證謂證。下悟有漏天中，下是涅槃。此五種妄見，昏昧汨沒，渾濁自性，故名見濁。
煩惱濁者：五鈍使爲體，叁災…
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