..續本文上一頁感召即其相也。五鈍使者，五種妄心，能使衆生造業受報，故名爲使。比前五利，稍爲重滯，故名爲鈍。一者、貪心——于順情境起諸貪愛，不能看破。二者、嗔心——于拂意境起諸嗔恨，不能含忍。叁者癡心——于一切境起諸癡迷，不能覺悟。四者、慢心：于諸衆生心起驕慢，不能謙遜。五者、疑心：于諸善法心起疑貳，不能決擇。此五種妄心，煩動惱亂，渾濁自性，故名煩惱濁。
衆生濁者：攬五陰見慢果報爲體，惡名穢稱即其相也。衆生攬地水火風而成身，受想行識以爲心。見是橫計主宰，妄執我見。慢是俱生主宰，妄起我慢。前世所作業因，今世所受果報，以爲其體。衆生之名鄙惡，色心劣穢，故名衆生濁。
命濁者：色心連持爲體，催年減壽即其相也。色——即地水火風之色法。心——即見聞覺知之心法。人生攬地水火風以爲身，四大本無知之物，因有八識見分，旋令覺知。見分本一精明之體，因被地水火風，壅令留礙，元依一精明，分作六和合——在眼曰見，在耳曰聞，在鼻曰嗅，在舌曰嘗，在身曰覺，在意曰知。由此色心互相連屬，息暖識叁，相持不散，是爲命根。一不連持，命根即斷，故以爲體。催年減壽者：即寒暑遷流，變化密移，催促年齡，減少壽命，故雲命濁。
後五濁世中，人多弊惡，信邪惡正，持戒修福者少。而能覺悟人生幻化，世相無常者，抑又少也。況此大乘般若正法；故須付囑國王。總勸之後，還宜別誡。 比丘、比丘尼、四部弟子，解見在前。天龍八部者：一、天——叁界諸天。二、龍——海龍王、山龍王、守天宮殿龍、守護伏藏龍、行雲施雨龍。叁、夜叉——此雲輕捷。四、乾闼婆——此雲尋香，天帝樂神。五、阿修羅——此雲非天。六、迦樓羅——此雲金翅鳥王。七、緊那羅——此雲疑神，天帝歌神。八、摩呼羅伽——此雲蟒神。一切神王，是世界諸神王。 國王、大臣、太子、王子、自恃高貴者：自恃權勢，不重佛法。惟逞一己之私欲，頓忘護國之觀念。破滅吾法，明作製法：製者，禁也，以正爲倒，世間許多惑世亂人，傷風敗俗之舉，而竟不禁，反禁我弟子——比丘、比丘尼，不聽出家，修行正道。戒定慧爲正道，修戒能出叁途，修定能離六欲，修慧能超叁界。不聽出家修學，即是壞滅佛法。亦複不聽造作佛像形、塔像形：佛塔形像，能令衆生求福，不聽造作，即是壞滅福田。 立統官製衆，安籍記僧者：佛世出家之衆，只有依佛所製戒律，範圍身心，隨其自行修道，並無立統官製度，另安簿籍，記錄僧衆之事，若違佛製，即屬非法。 比丘地立，白衣高座，兵奴爲比丘者：比丘身著缁衣，爲佛弟子，理宜高座。王臣雖貴，身是白衣，不應高座。而竟比丘地立，白衣高座，是以兵奴之法待比丘。兵事將，奴事主，皆地立。地立即兵奴法。 受別請法者：或求名聞利養，不依僧次，受別請法，皆不合佛製。古，鸾輿及門，稱疾不起，丹诏叁至，堅不出山，較之受別請者，其相去爲如何耶！ 知識比丘，共爲一心親善，比丘爲作齋會求福者：此指相知識比丘，同心親善，欺罔檀那，爲作齋會求福。此如外道法，都非吾佛法所應如是。當知爾時，邪法既興，正法將滅，不久于世。 “大王！壞亂吾法，是汝等作。自恃威力，製我四部弟子。百姓疾病，無不苦難。是破國因緣。說五濁罪過，窮劫不盡。 二、誡不得俗官治僧。壞亂吾法者：即是不依佛製戒律，以勵僧衆，更立俗官治僧。自恃國土威力，製佛四部弟子，以致護法善神嗔怒，散災降禍，遂使百姓疾病，全國無不苦難。是破國因緣者：國王不敬叁寶爲因，設立非法製度爲緣，破壞國土，是此之故。五濁罪過，窮劫不盡者：五濁熾盛，衆生多造罪過。若欲說之，窮劫說不能盡。 “大王！法末世時，有諸比丘、四部弟子、國王多作非法之行。橫與佛法衆僧作大非法，作諸罪過，非法非律，系縛比丘，如獄囚法。當爾之時，法滅不久。 叁、誡得系縛比丘。多作非法之行者：總指非法之行，不可計數。橫與者：對佛法僧衆，不應如是，而竟如是，謂之橫。非法者：不依國法。非律者：不依戒律。拘系束縛比丘，如待獄中囚犯之法待僧衆。當爾時，法滅不久。 “大王！我滅度後，未來世中，四部弟子、諸小國王、太子、王子，乃是住持護叁寶者，轉更滅破叁寶。如師子身中蟲，自食師子身中肉，非外道也。 四、誡不得自滅佛法。諸小國王、太子、王子，乃是住持護叁寶者：依律中，國王、大臣、百官受位時，應先受菩薩戒，以此止惡防非，既受菩薩戒法，即是佛門弟子，故爲住持護叁寶者；乃轉更滅破叁寶，是自滅也。 如師子身中蟲，自食師子身中肉者：此譬喻也。師子乃獸中之王，師子一吼，百獸腦裂；聞聲悉皆藏竄孔穴，誰敢近旁，況敢食其肉耶？惟有獅子身中蟲自食其肉，喻佛法至高無上，世間學說，莫與比倫，一切外道，不能破壞，惟負有護持之責，四部弟子國王等，而自破滅，則與師子蟲無異，豈不悲哉！ “多壞我佛法，得大罪過。正教衰薄，民無正行，以漸爲惡，其壽日減。至于百歲，人壞佛教，無複孝子，六親不和。天神不祐，疾疫惡鬼，日來侵害。災怪首尾，連禍縱橫。 護叁寶者，反多壞我法。一切罪過，莫大于破法。破法即破壞衆生正知正見，令正信不生，所以正教衰薄。有正教，方可範圍人心，使不放縱；教衰則民無正行，以漸爲惡，惡業日增，壽命日減，至人命百歲時，爲五濁惡世。人壞佛教，故無孝子。佛雲孝爲戒，教壞而子之于父母，尚且不孝，況六親乎？故亦不和。 孝爲百行之先，父母有生成之德，昊天罔極；粉骨碎身，尚難圖報。如若不孝，是則滅絕于人倫，乖違乎天理。天神所以不佑，疾疫惡鬼生嗔，日來侵害，故有種種災異變怪。從首至尾，連續爲禍，縱橫不一。 “死入地獄、餓鬼、畜生。若出爲人，兵奴果報，如影如響。如人夜書，火滅字存，叁界果報，亦複如是。 地獄餓鬼畜生，是爲叁途苦趣，亦名叁惡道，乃惡因所感之惡果。破壞佛法，得大罪過，惡因也，依因感果，理所當然。猶雲：天作業，猶可違；自作業，不可活。“楞嚴經”雲：地獄罪畢，上出爲鬼，鬼業罪畢，則爲畜生；畜生罪畢，還複爲人。若出爲人，余報未盡，則受兵奴果報，如影之隨形，響必應聲。此喻果不離因也。 如夜書，火滅字存著：喻隱處造業，如人夜書，唯憑已造，如依火而成。身雖已死，而業不亡，如火滅而字存。叁界衆生，所造之業，所招果報，亦複如是。此喻因必感果也。 “大王！未來世中，一切國王、太子、王子，四部弟子橫與佛弟子，書記製戒，如白衣法，如兵奴法。若我弟子——比丘、比丘尼立籍爲官所使，都非我弟子，是兵奴法。立統官攝僧，典主僧籍，大小僧統，共相攝縛，如獄囚法，兵奴之法。當爾之時，佛法不久。 五、誡不得立籍製約，如兵奴法。典主攝僧，如獄囚法。當爾之時，佛法滅亦不久。 “大王！未來世中，諸小國王、四部弟子自作此罪。破國因緣。身自受之，非佛法僧。 六、誡不得非法得罪。若自作此罪，破壞國土。自身受報，非關叁寶之事。 “大王！未來世中，流通此經，七佛法器，十方諸佛，常所行道。諸惡比丘，多求名利，于國王、太子、王子前，自說破佛法因緣、破國因緣。其王不別，聽信此語，橫作法製，不依佛戒，是爲破佛破國因緣。當爾之時，正法不久。” 七、誡不得不依佛戒。未來世中，能流通此經者，皆是七佛弟子，佛門法器，乘願再來，依十方諸佛，常所行之道。有諸惡比丘，多求世間名利，于國王等，自說破佛破國因緣，國王不知叁寶，叁別是非，聽信此言，橫作非法製度，不依我佛戒律。此即破佛法國因緣。當爾之時，正法不久即滅。 爾時，十六大國王，聞佛七誡，所說未來世事，悲號涕泣，聲動叁千。日月五星、二十八宿失光不現。時，諸王等各各至心受持佛語，不製四部弟子出家行道，當如佛教。 此諸王聞說破法即爲破國，嗟末世之蔽惡，愍衆生之痛苦，感悟悲泣，聲震大千世界。天地昏暗，叁光不現。諸王各皆至心受持佛語，不製止四部弟子出家行道。出家有叁：或出世俗家，或出叁界家，或出五陰煩惱之家。行道亦叁：或行小乘道，或行大乘道，或行最上一乘之道。當如佛教者：當依佛教教敕也。 爾時，大衆、十八梵天王、六欲諸天子歎言：“當爾之時，世間空虛，是無佛世。” 爾時者：法會圓滿之時。在會大衆及四禅六欲諸天，歎正法滅盡，當時世間無有叁寶，故曰空虛，即是無佛之世。 爾時，無量大衆中：百億菩薩——彌勒、師子月等；百億聲聞——舍利弗、須菩提等；五百億十八梵王、六欲諸天、叁界六道、阿須輪王等聞佛所說，護佛果因緣，護國土因緣。歡喜無量，爲佛作禮，受持“般若波羅密”。 此時，衆聞法，歡喜奉行。無量大衆，總表其多；別列菩薩、聲聞各有百億，更有五百億十八梵王、六欲諸王、叁界六道、阿須輪王等。聞佛所說內護、外護二種因緣，不離般若。以般若有大功能，不僅可以護國護身，兼能療治衆生我、法二執之心病，而成十四忍之法門。故歡喜無量，爲佛作禮，以表謝法之誠。受持“般若波羅密”：受者，領受不忘；持者，任持不失，即終身奉行此經。此經爲苦海之舟航，七難之世，猶如苦海，舍此般若之舟航，安到涅槃之彼岸。願在會法衆，聞經之後，各各發心受持。齊乘般若之舟航，同登涅槃之彼岸，庶可上慰佛懷矣。 《仁王護國經講義》全文閱讀結束。