..续本文上一页悚然，大声疾呼，而发愿言：愿不生彼七难之国。
时，十六大国王，即以国付弟，出家修道。观四大色，胜出相。四大四色，不用识空，入行相。三十忍，初地相；第一义谛，九地相。是故，大王！舍凡夫身，入六住身。舍七报身，入八法身。证一切行，“般若波罗密”。
此国王悟道。时十六大王国，闻法之后，了知世间国土，皆同梦幻。即以国事付弟，发心出家修道。
观四大色，胜出相者：即八胜处，修此八法，能得胜利，能伏境界，其心对境，不被境牵，故名胜处；此明修道。一、内观色，外观色少。即内观四大不净之色，外观少许净色。以其观力微，不能多观。二、内观色，外观色多。以其观力惭增，故能多观。三、内无色想，外观色少。四、内无色想，外观色多。五、内无色想，外观色青。六黄，七赤，八白。此六胜处，由久修观行。能伏内心之色想，故云内无色，观外净色。自少而多，能现青色光等，转变自在，不生法爱。八胜处观成，名胜出相。
四大四色，不用识空，入行相者：即十遍处，又名十一切入。谓地水火风四大，青黄赤白四色。不用识空者：不用是无所有处，识是识处，空是空处。法数无无所有处，只有识处、空处、此十遍一切处，故名十遍处。又一切悉能入，故名十一切入。如作青色观，即遍一切处皆青等。上言胜处，是能伏境界之谓；此言遍处，即广大周遍之谓。以所依空，能缘识，皆无边故。此十一切入观成，名入行相。
三十忍下，次明入道。初地以上，十地各三忍，合成三十忍。初地相者：破无明证法身，得第一义谛。九地相，非指第九地。乃谓初地，得第一义谛，为以上离垢地等九地，作方便相。初地一登，余地易进。“摄论”云：如竹破初节，余节速能破；得初地真智，诸地疾当成。
是故大王！舍凡夫身，入六住身者：是入道之故，得舍外凡位凡夫之身，而入习种性六住之身。舍七报身，入八法身者：有二解——一、舍地前七方便身，得初地第八法身。二、舍前七地分段报身，入第八地无功用法身。
十八梵天、阿须轮王得三乘观，同无生境。复散华供养：空华、法性华、圣人华、顺华、无生华、法乐华、金刚华、缘观中道华、三十七品华而散佛上。
此下明会众得益，有凡有圣。此梵天修罗，得三乘观者：得小中大三乘观。同无生境者：得大乘观也。所以散华供养，其华即三乘因行之华。先散五忍大乘华；空华表人空，法性华表法空；地前三贤，伏忍华也。圣人华者：初二三地，已证圣位，散信忍华。四五六地，顺无生忍，散顺忍华。七八九地，真证无生，散无生忍华。四辩自在说法，散法乐华。十地证金刚心，能断结使，散金刚华。
次散二乘华——缘观中道华者：缘觉中乘，观察十二因缘，而得无生，故散缘观中道华。三十七品华者：声闻小乘，依三十七道品修学，得证涅槃，故散三十七品华。而散佛上者：供养也。又以此因行之华，上求佛果也。
及九百亿大菩萨众，其余一切众，证道迹果。散心空华、心树华、六波罗密华、妙觉华而散佛上，及一切众。
并及菩萨大众，得证道迹果者：得初地解悟，证中道法身之理，名证。道者能通之义，即证能通，名道。迹者进修事迹，即道能进，名迹。果者圆满成熟，悟修满足，名果。
散心空华者：即是理空无生华也。心树华者：即意树华也。六波罗密华者：即菩萨行华也。妙觉华者：即佛地果华也。而散佛上及一切众，生佛平等供养也。
十千菩萨，念来世众生，即证：妙觉三昧，圆明三昧，金刚三昧，世谛三昧，真谛三昧，第一义谛三昧。此三谛三昧是一切三昧王三昧，亦得无量三昧。七财三昧，二十五有三昧，一切行三昧。
十千菩萨，悯念众生，本具佛性；只因背觉合尘，所以不能证得。今闻说十四忍法门，大悲熏心，护念来世众生，欲令即证妙觉三昧，即究竟妙觉极果，最上一乘三昧也。圆明三昧者：照彻一心本源之理。金刚三昧者：即入刚定，坚固不可破坏也。
世谛三昧者：即入俗谛三昧，涉有不染一尘，所谓百花丛里过，叶叶不沾裳。真谛三昧者：即二乘所入灭尽定。第一义谛三昧者：即菩萨所入，中道圆妙大定，亦名实相三昧。此三三昧，是三昧之王，总摄一切三昧，故云亦得无量三昧。
七财三昧者：得七圣财：一信、二戒、三惭、四愧、五多闻、六智慧、七舍离。二十五有三昧者，四洲四恶趣，六欲并梵天，四禅四空定，无想阿那含：是名二十五有。入二十五三昧，能破二十五有故。得无垢三昧，能破地狱趣有。得不退三昧，能破畜生趣有。得心乐三昧，能破饿鬼趣有。得欢喜三昧，能破阿修罗趣有。
得日光三昧，能破弗婆提州有。得如幻三昧，能破阎浮提洲有。得月光三昧，能破瞿耶尼洲有。得热炎三昧，能破郁单越洲有。
得一切法不动三昧，能破四王天有。得难伏三昧，能破忉利天有。得悦意三昧，能破焰魔天有。得青色三昧，能破兜率天有。得黄色三昧，能破化乐天有。得赤色三昧，能破他化自在天有。
得白色三昧，能破初禅天有。得种种三昧，能破大梵天有。得双三昧，能破二禅天有。得雷音三昧，能破三禅天有。得雨雨三昧，能破四禅天有。得如虚空三昧，能破无想天有。得照境三昧，能破净居阿那含有。
得无碍三昧，能破空无边处定有。得常三昧，能破识无边处定有。得乐三昧，能破空无所有处定有。得我三昧，能破非想非非想处定有。菩萨得二十五有三昧，能破二十五有。有者：三界之内，因果不亡，曰有。
复有十亿菩萨，登金刚顶，现成正觉。
此明十亿菩萨，登金刚山顶，以虚空为座，现成正觉，得究竟益。正宗分竟。
嘱累品第八
此一品为流通分。佛将般若正宗之法，付嘱国王；烦累护持，故称嘱累品。又付嘱此经，相累流通，故名嘱累品。
此经不同“大品般若”，付嘱声闻。不同“妙法莲华”，付嘱菩萨。而付嘱国王者，何也？其意有三：一、此经为护国之宝，能除国难，故付嘱国王。二、因国王有大威力，易于宏扬，应付嘱国王。三、必王臣道合，一德一心，正法得行，故兼付大臣。
佛告波斯匿王：“我诫汝等，吾灭后八十年，八百年，八千年，无佛、无法、无僧、无信男信女时，此经三宝，付嘱诸国王、四部弟子，受持、读诵、解义。为三界众生开空慧道，修七贤行、十善行，化一切众生。
此总劝流通。佛诫敕波斯匿王等，先明付嘱宏法时节。吾灭后，乃佛自说灭度之后，有三个时期：初八十年，次八百年，后八千年。无佛无法无僧者：非八十年即无三宝，若果无三宝，付嘱何用？今应依次配之：灭后八十年，佛不住世，故曰无佛。八百年，正法之末，邪法炽盛，以邪夺正，人多信邪，故曰无法。八千年，末法过半，所有僧众，形似比丘，行同白衣，故曰无僧。
无信男信女者：道在人宏，若无僧，则佛法无寄。因见僧众，无异世俗，不能起信。由不信僧，并不信佛法。现在已有如是之事。世人见出家人，无有僧行，无可皈敬，全不信三宝。故曰无信男信女。时者：在此三个时期。此经三宝，付嘱诸国王，四部弟子流通。
受持读诵：即自行流通。解义者：开解经中义理，即化他流通。如来苦口叮咛诫敕，欲令宏护三宝，使不断绝也。
为三界众生开空慧道者：为众生开示人法二空，观慧之道。二空即般若圣贤之行。修七贤行者：七方便行，一、五停心，二、别相念，三、总相念，四、暖地，五、顶地，六、忍地，七、世第一地。
十善行者——身三善：不杀、不盗、不淫。口四善——不妄言、不绮语、不恶口、不两舌。意三善——不贪、不嗔、不痴。上二圣贤之行，此为人天之乘，以此教化一切众生。总劝流通竟。
“后五浊世，比丘、比丘尼、四部弟子、天龙八部、一切神王，国王、大臣、太子、王子，自恃高贵，灭破吾法，明作制法，制我弟子——比丘、比丘尼，不听出家行道，亦复不听造作佛像形、佛塔形，立统官制众，安籍记僧，比丘地立，白衣高座，兵奴为比丘；受别请法；知识、比丘共为一心亲善，比丘为作斋会求福，如外道法；都非吾法。当知尔时，正法将灭不久。
此七门别诫，一、诫不得障人出家。五浊世者：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。云何为浊？“楞严经”云：譬如清水，清洁本然，如若有人，投以沙土，土失留碍，水忘清洁，容貌汨然，名之为浊。我佛悲心特切，生于娑婆五浊恶世，救度众生。
劫浊：劫者——梵语具足，应云劫波，但云劫者，略也。译为时分，乃长时分，有大中小之分。人寿从十岁过一百年增一岁，增至八万四千岁，增极，则过一百年减一岁，减至十岁。一增一减为一小劫；二十番增减，为一中劫；八十番增减，为一大劫。人寿减至二万岁时，众生具下四浊，名为劫浊。减至百岁，名为恶世。劫浊无别体，四浊交凑，即其相也。劫浊时，众生善根浅薄，业障深重，易堕恶趣，故名劫浊。
见浊者：五利使为体，诸见炽盛即其相也。五利使者：五种妄见，能使众生造业受报，故名为使。此后五钝，几微迅速，故名为利。一者、身见：执身为我，而起我身之见，妄生贪爱。不悟四大假合，梦幻无常。二者、边见：执断执常，而起二边之见，一味偏执。不悟见解既偏，失乎中道。三者、邪见：拨无因果，而起邪外不正之见，疑误众生。不悟堕豁达空，必入地狱。四者、戒取：非因计因，而起我能持戒之见，错乱修习。不悟蒸沙作饭，尘劫难成。五者、见取：非果计果，而起自负所见之见，未证谓证。下悟有漏天中，下是涅槃。此五种妄见，昏昧汨没，浑浊自性，故名见浊。
烦恼浊者：五钝使为体，三灾…
《仁王护国经讲义》全文未完，请进入下页继续阅读…