..續本文上一頁遍行四洲。四、神珠寶，即如意寶。凡有所求，能雨衆寶。五、主藏臣寶：名大財，隨王遊行，王需財寶，向取之時，只要有土，掘之便得。六、女寶：名淨妙德。不由胞胎，清淨化生。七、主兵臣寶：亦名將軍寶，名離垢眼。善識兵法，名聞四洲。王身金色，亦有叁十二相。

　　慈恩雲：金輪望風順化，銀輪遣使方降，銅輪震威乃服，鐵輪奮戈始定，皆無殺害耳。

　　伏忍聖胎叁十人者：十地爲十聖，伏忍叁十位，能與十聖爲胎。十信即十住，信心滿足，修從假入空觀。十止即十行，廣行佛事，修從空入假觀。十堅心即十回向，修中道正觀，求登十地。

　　“叁世諸佛于中行，無不由此伏忍生，

　　一切菩薩行本源，是故發心信心難。

　　若得信心必不退，進入無生初地道。

　　教化衆生覺中行，是名菩薩初發心。

　　此頌伏忍功能，爲諸佛聖賢之根本。當知諸佛萬德之果，不離伏忍叁賢之因，故雲于中行。因心爲聖胎，方能生果覺，故雲無不由此伏忍生。即一切菩薩，所修六度萬行，亦以此爲本源。此忍爲入道之初門，成佛之基礎也。

　　是故發心信心難者：發心指初發心住，欲登初住，必由十信信心滿足，善根成熟，方能入住。伏忍前信位菩薩，雖發大心或進或退，名爲毛道衆生，隨風而轉，心未決定。以是之故，初發心固難，而信心不退更難。若得信心圓滿，名決定聚衆生，必定不更退墮凡小地也。

　　證入無生初地道者：謂信心滿足，入伏忍位，得位不退。漸次增進，至信忍位，證入無生法忍，登初地聖人之道也。

　　問：“本業璎珞經”說：十住中第六住正觀現前，值諸佛、菩薩、善知識所護，則出七住常不退轉，七住以前名爲退分。如舍利弗欲入七住，值惡因緣，退落凡夫等；今此經中，不言退者何也？答：如來說教，隨機差別。彼經雲：七住以前名爲退分，乃屬藏教義；今經信滿入住必不退，乃圓教義也。上頌自利行。

　　教化衆生覺中行者：此頌利他之行。菩薩觀他如自，常行教化。衆生依本覺理中起始覺智，修自覺覺他之行，故雲是名菩薩初發心。按“起信論”初發心住菩薩，發叁種心：一、直心，謂正念真如本覺之理。二、深心，謂樂修一切諸善之行。叁、大悲心，謂救拔衆生生死之苦。教化衆覺中行，全同起信叁心。自覺覺他，大乘妙行，屬初發心住，故曰是名菩薩初發心。頌伏忍竟。

　　“善覺菩薩四天王，雙照二谛平等道，

　　權化衆生遊百國，始登一乘無相道。

　　入理般若名爲住，住生德行名爲地。

　　初住一心足德行，于第一義而不動。

　　此頌信忍，共有十行。此四行頌初地信忍下品。前叁句：明統化功能，以初地破無明，見法身，善覺中道理性，菩薩遊叁摩地，示作四天王。雙照二谛平等道者：以中道觀智雙照真俗二谛，達真化俗，智悲並運，圓融無礙，是爲平等道。大權示現，教化衆生。百國者，舉化土也。

　　始登一乘無相道下五句：明入地功能。一乘即最上一佛乘，實相無相，中道妙理，初地初證此理，名爲始登。善覺中道，生大歡喜，又名歡喜地。

　　入理般若名爲住，住生德行名爲地者：以般若妙智，契入實相妙理，即名爲住。此則住無所住，以無所住而生其心，故生出有爲功德，無爲功德，故名爲地，以地有能生義故。

　　初住一心具德行，于第一義而不動者：初住證入中道一心，叁德秘藏，具足恒河性德，無邊妙行。雖然遊戲神通，淨佛國土，安住于第一義谛，不爲空有所動故。

　　“離達開士初利王，現形六道千國土。

　　無緣無相第叁谛，無無無生無二照。

　　此二行，頌二地信忍中品。離達者：離破戒垢，通達叁觀，衆戒清淨，永離過失，又名離垢地。開士：即菩薩之別稱，開覺衆生之士也。權作忉利王，功能漸勝，化境漸寬，能現形六道千國土也。

　　無緣者：無能緣智。無相者：無所緣境。境智俱泯，真俗互融，雙舍二邊，全歸中道。第叁谛：即中道妙谛。

　　無無無生無二照者：無無即無無緣，無無相；將二無亦無。真得無生。故無能照之智，所照之境，境智俱泯，故曰無二照。

　　“明慧空照焰天王，應形萬國導群生。

　　忍心無二叁谛中，出有入無變化生。

　　此二行，頌叁地信忍上品。叁地亦名發光地。明慧者：即發明智慧之光也。照了人法二空，曰空照。權作焰天王，即夜摩天王。應形萬國，化導群生，較前地，竟達十倍。

　　忍心無二叁谛中二句：明忍功能。無二者：無真無俗，不滯空有，全歸中道第叁谛中。涉俗利生，曰出有。一一離相，曰入無。神通改易，曰變化生。又即有即空，曰出有入無。即空即有，曰變化生也。

　　“善覺離明叁道人，能滅叁界色煩惱。

　　還觀叁界身口色，法性第一無遺照。

　　此二行，總頌上信忍叁地。善覺，是初地；離，即離達，是二地；明，即明慧，是叁地；故雲叁道人。第二句：即色是空，故能斷叁界變化色煩惱也。第叁句：即空是色，故還觀叁界，變化身口色也。末句法性者：諸法實性，觀一一色法，無非法性。既皆法性，全歸中道第一義谛，故得真俗雙照無遺。不著色法，無遺真。不壞色法，無遺俗。頌信忍竟。

　　“焰慧妙光大精進，兜率天王遊億國。

　　實智緣寂方便道，達無生照空有了。

　　此頌順忍有八行。此二行頌四地，順忍下品。焰慧者：智慧熾盛，猶如火焰。妙光者：慧光遍照，空有不羁，故得稱妙。大精進者：四地于叁觀精進增上故。第二句：權依兜率天王，遊化億國。比前地化土，又竟達十倍。

　　實智者：理智也。緣寂：即緣空寂之理。方便道者：事智也。即緣俗谛之事。達無生照空有了者：一一了達無生，故能雙照空有。了知即空即有，即有即空，真俗圓融無礙也。

　　“勝慧叁谛自達明，化樂天王百億國。

　　空空谛觀無二相，變化六道入無間。

　　此二行，頌五地順忍中品。五地亦名難勝地，以殊勝智慧，觀照叁谛，自得通達明了。權作化樂天王，教化百億國土。

　　空空谛觀無二相者：上空字生死空，下空字涅槃亦空。如古德雲：涅槃生死等空華。以此正智谛觀，無有生死涅槃二相可得，故能垂形六道，一一變現，乃至無間地獄，亦複入之。即所謂，我不入地獄，誰入地獄也。

　　“法現開士自在王，無二無照達理空，

　　叁谛現前大智光，照千億土教一切。

　　此二行，頌六地順忍上品。法現：即現前地，開士解見在前。自在王者：權作自在天王。無二無照者：無真俗二谛之境，無空假二觀之照，達中道一心之理，第一義空。

　　叁谛現前大智光二句：悟即真即俗，即俗即真，真俗圓融，無非中道。則叁谛現前，大智慧光明，遍照千億佛土，教化一切衆生。

　　“焰勝法現無相定，能洗叁界迷心惑，

　　空慧寂然無緣觀，還觀心空無量報。

　　此二行，總頌上順忍叁地。焰：即焰慧，是四地。勝：即勝慧，是五地。法現：即六地。此叁地菩薩，得中道觀，不起有無二相，故曰無相定。以此正觀之慧水，洗滌叁界迷心之惑垢。惑即無明也。

　　空慧寂然無緣觀者：空慧，即真空智慧。寂然乃境智雙泯，無所緣之境，與能觀之智，故曰無緣觀。還觀心空無量報者：此乃方便智，還觀心空，能斷叁障。四地斷微細身邊二見障，五地斷二乘樂涅槃障，六地斷叁界集囚集業障。昔日迷心，即成叁障。今還觀心空，叁障蠲除，而成無量功德果報也。頌順忍竟。

　　“遠達無生初禅王，常萬億土教衆生。

　　未度報身一生在，進入等觀法流地。

　　始入無緣金剛忍，叁界報形永不受。

　　觀第叁義無二照，二十一生空寂行。

　　叁界愛習順道定，遠達正士獨谛了。

　　此頌無生忍，共十行。此五行，頌七地無生忍下品。首句遠達，即遠行地，達者到也。大品名深入無生，無生者，此地菩薩，修無相觀。以此觀智，證無生忍。權作初禅王。方便善巧，常在萬億國土，教化衆生。

　　未度報身一生在者：報身，即分段果報身。盡此一生，即離分段生，而入變易生。故“智度論”雲：七地菩薩，未舍肉身。又一解，二十一生中，未度末後一生。

　　進入等觀法流地者：以七地猶有功用，進入八地，真俗等觀，無有二相。亦可作色心等觀，無差別相，無功用道，中中流入薩婆若海法性真流，故名法流地。到此始入無緣金剛忍，無緣者，無能緣，及與所緣也。心色不二，緣觀俱寂，堅固莫壞，猶如金剛。離叁界習，故言叁界報形永不受。此二句，預說八地功德，以其必能致也。

　　觀第叁義無二照者：恒觀中道第一義谛。中道本屬第一義，以真俗中次第居叁，故名第叁義。一中一切中，無空無假無不中，故無二照。二十一生空寂行者：從初地至七地，每地各有叁生，合爲二十一生。生生皆觀諸法空寂，以爲進趨佛地之行。

　　叁界愛習順道定者：愛謂癡愛，即無明。習是習氣。此地菩薩，煩惱粗重，早已斷盡，惟無明習氣未斷。由愛佛智，故習未斷。不名有煩惱，但名順道定。遠達正士獨谛了者：正士亦菩薩之別稱，惟此菩薩，獨能谛實了知，勤修無生觀行，進斷此習。

　　“等觀菩薩二禅王，變生法身無量光。

　　入百恒土化一切，圓照叁世恒劫事。

　　反照樂虛無盡源，于第叁谛常寂然。

　　此叁行，頌八地無生忍中品。等觀，即八地真俗等觀；無功用道，遍修萬行，入大法流，故名等觀。又名不動，于色而得自在，不爲色所動故。權作二禅王，已離七地分段生，叁界報形永遠不受，變彼分段報形，而得變易生之法身，故曰變生法身。證法性理以成身故。具足無量光明，故稱無量光。

　　叁句：明利他行。而能遍入百恒河沙國土，大作佛事，教化衆生。四句：明利他智。其智圓照叁世，恒河沙劫之事。五句：八地真得無生，恒受法樂。反照此樂，亦非真實，故曰反照樂虛。無盡源者，今欲盡于無盡之源，而得寂滅之樂，雖然未至寂滅，于第叁谛，常得寂然不動。第叁谛，對真俗而言，中道則爲第叁谛。

　　“慧光開士叁禅王，能于千恒一時見，

　　常在無爲空寂行，恒沙佛藏一念了。

　　此二行，頌九地無生忍上…

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