..续本文上一页遍行四洲。四、神珠宝，即如意宝。凡有所求，能雨众宝。五、主藏臣宝：名大财，随王游行，王需财宝，向取之时，只要有土，掘之便得。六、女宝：名净妙德。不由胞胎，清净化生。七、主兵臣宝：亦名将军宝，名离垢眼。善识兵法，名闻四洲。王身金色，亦有三十二相。

　　慈恩云：金轮望风顺化，银轮遣使方降，铜轮震威乃服，铁轮奋戈始定，皆无杀害耳。

　　伏忍圣胎三十人者：十地为十圣，伏忍三十位，能与十圣为胎。十信即十住，信心满足，修从假入空观。十止即十行，广行佛事，修从空入假观。十坚心即十回向，修中道正观，求登十地。

　　“三世诸佛于中行，无不由此伏忍生，

　　一切菩萨行本源，是故发心信心难。

　　若得信心必不退，进入无生初地道。

　　教化众生觉中行，是名菩萨初发心。

　　此颂伏忍功能，为诸佛圣贤之根本。当知诸佛万德之果，不离伏忍三贤之因，故云于中行。因心为圣胎，方能生果觉，故云无不由此伏忍生。即一切菩萨，所修六度万行，亦以此为本源。此忍为入道之初门，成佛之基础也。

　　是故发心信心难者：发心指初发心住，欲登初住，必由十信信心满足，善根成熟，方能入住。伏忍前信位菩萨，虽发大心或进或退，名为毛道众生，随风而转，心未决定。以是之故，初发心固难，而信心不退更难。若得信心圆满，名决定聚众生，必定不更退堕凡小地也。

　　证入无生初地道者：谓信心满足，入伏忍位，得位不退。渐次增进，至信忍位，证入无生法忍，登初地圣人之道也。

　　问：“本业璎珞经”说：十住中第六住正观现前，值诸佛、菩萨、善知识所护，则出七住常不退转，七住以前名为退分。如舍利弗欲入七住，值恶因缘，退落凡夫等；今此经中，不言退者何也？答：如来说教，随机差别。彼经云：七住以前名为退分，乃属藏教义；今经信满入住必不退，乃圆教义也。上颂自利行。

　　教化众生觉中行者：此颂利他之行。菩萨观他如自，常行教化。众生依本觉理中起始觉智，修自觉觉他之行，故云是名菩萨初发心。按“起信论”初发心住菩萨，发三种心：一、直心，谓正念真如本觉之理。二、深心，谓乐修一切诸善之行。三、大悲心，谓救拔众生生死之苦。教化众觉中行，全同起信三心。自觉觉他，大乘妙行，属初发心住，故曰是名菩萨初发心。颂伏忍竟。

　　“善觉菩萨四天王，双照二谛平等道，

　　权化众生游百国，始登一乘无相道。

　　入理般若名为住，住生德行名为地。

　　初住一心足德行，于第一义而不动。

　　此颂信忍，共有十行。此四行颂初地信忍下品。前三句：明统化功能，以初地破无明，见法身，善觉中道理性，菩萨游三摩地，示作四天王。双照二谛平等道者：以中道观智双照真俗二谛，达真化俗，智悲并运，圆融无碍，是为平等道。大权示现，教化众生。百国者，举化土也。

　　始登一乘无相道下五句：明入地功能。一乘即最上一佛乘，实相无相，中道妙理，初地初证此理，名为始登。善觉中道，生大欢喜，又名欢喜地。

　　入理般若名为住，住生德行名为地者：以般若妙智，契入实相妙理，即名为住。此则住无所住，以无所住而生其心，故生出有为功德，无为功德，故名为地，以地有能生义故。

　　初住一心具德行，于第一义而不动者：初住证入中道一心，三德秘藏，具足恒河性德，无边妙行。虽然游戏神通，净佛国土，安住于第一义谛，不为空有所动故。

　　“离达开士初利王，现形六道千国土。

　　无缘无相第三谛，无无无生无二照。

　　此二行，颂二地信忍中品。离达者：离破戒垢，通达三观，众戒清净，永离过失，又名离垢地。开士：即菩萨之别称，开觉众生之士也。权作忉利王，功能渐胜，化境渐宽，能现形六道千国土也。

　　无缘者：无能缘智。无相者：无所缘境。境智俱泯，真俗互融，双舍二边，全归中道。第三谛：即中道妙谛。

　　无无无生无二照者：无无即无无缘，无无相；将二无亦无。真得无生。故无能照之智，所照之境，境智俱泯，故曰无二照。

　　“明慧空照焰天王，应形万国导群生。

　　忍心无二三谛中，出有入无变化生。

　　此二行，颂三地信忍上品。三地亦名发光地。明慧者：即发明智慧之光也。照了人法二空，曰空照。权作焰天王，即夜摩天王。应形万国，化导群生，较前地，竟达十倍。

　　忍心无二三谛中二句：明忍功能。无二者：无真无俗，不滞空有，全归中道第三谛中。涉俗利生，曰出有。一一离相，曰入无。神通改易，曰变化生。又即有即空，曰出有入无。即空即有，曰变化生也。

　　“善觉离明三道人，能灭三界色烦恼。

　　还观三界身口色，法性第一无遗照。

　　此二行，总颂上信忍三地。善觉，是初地；离，即离达，是二地；明，即明慧，是三地；故云三道人。第二句：即色是空，故能断三界变化色烦恼也。第三句：即空是色，故还观三界，变化身口色也。末句法性者：诸法实性，观一一色法，无非法性。既皆法性，全归中道第一义谛，故得真俗双照无遗。不著色法，无遗真。不坏色法，无遗俗。颂信忍竟。

　　“焰慧妙光大精进，兜率天王游亿国。

　　实智缘寂方便道，达无生照空有了。

　　此颂顺忍有八行。此二行颂四地，顺忍下品。焰慧者：智慧炽盛，犹如火焰。妙光者：慧光遍照，空有不羁，故得称妙。大精进者：四地于三观精进增上故。第二句：权依兜率天王，游化亿国。比前地化土，又竟达十倍。

　　实智者：理智也。缘寂：即缘空寂之理。方便道者：事智也。即缘俗谛之事。达无生照空有了者：一一了达无生，故能双照空有。了知即空即有，即有即空，真俗圆融无碍也。

　　“胜慧三谛自达明，化乐天王百亿国。

　　空空谛观无二相，变化六道入无间。

　　此二行，颂五地顺忍中品。五地亦名难胜地，以殊胜智慧，观照三谛，自得通达明了。权作化乐天王，教化百亿国土。

　　空空谛观无二相者：上空字生死空，下空字涅槃亦空。如古德云：涅槃生死等空华。以此正智谛观，无有生死涅槃二相可得，故能垂形六道，一一变现，乃至无间地狱，亦复入之。即所谓，我不入地狱，谁入地狱也。

　　“法现开士自在王，无二无照达理空，

　　三谛现前大智光，照千亿土教一切。

　　此二行，颂六地顺忍上品。法现：即现前地，开士解见在前。自在王者：权作自在天王。无二无照者：无真俗二谛之境，无空假二观之照，达中道一心之理，第一义空。

　　三谛现前大智光二句：悟即真即俗，即俗即真，真俗圆融，无非中道。则三谛现前，大智慧光明，遍照千亿佛土，教化一切众生。

　　“焰胜法现无相定，能洗三界迷心惑，

　　空慧寂然无缘观，还观心空无量报。

　　此二行，总颂上顺忍三地。焰：即焰慧，是四地。胜：即胜慧，是五地。法现：即六地。此三地菩萨，得中道观，不起有无二相，故曰无相定。以此正观之慧水，洗涤三界迷心之惑垢。惑即无明也。

　　空慧寂然无缘观者：空慧，即真空智慧。寂然乃境智双泯，无所缘之境，与能观之智，故曰无缘观。还观心空无量报者：此乃方便智，还观心空，能断三障。四地断微细身边二见障，五地断二乘乐涅槃障，六地断三界集囚集业障。昔日迷心，即成三障。今还观心空，三障蠲除，而成无量功德果报也。颂顺忍竟。

　　“远达无生初禅王，常万亿土教众生。

　　未度报身一生在，进入等观法流地。

　　始入无缘金刚忍，三界报形永不受。

　　观第三义无二照，二十一生空寂行。

　　三界爱习顺道定，远达正士独谛了。

　　此颂无生忍，共十行。此五行，颂七地无生忍下品。首句远达，即远行地，达者到也。大品名深入无生，无生者，此地菩萨，修无相观。以此观智，证无生忍。权作初禅王。方便善巧，常在万亿国土，教化众生。

　　未度报身一生在者：报身，即分段果报身。尽此一生，即离分段生，而入变易生。故“智度论”云：七地菩萨，未舍肉身。又一解，二十一生中，未度末后一生。

　　进入等观法流地者：以七地犹有功用，进入八地，真俗等观，无有二相。亦可作色心等观，无差别相，无功用道，中中流入萨婆若海法性真流，故名法流地。到此始入无缘金刚忍，无缘者，无能缘，及与所缘也。心色不二，缘观俱寂，坚固莫坏，犹如金刚。离三界习，故言三界报形永不受。此二句，预说八地功德，以其必能致也。

　　观第三义无二照者：恒观中道第一义谛。中道本属第一义，以真俗中次第居三，故名第三义。一中一切中，无空无假无不中，故无二照。二十一生空寂行者：从初地至七地，每地各有三生，合为二十一生。生生皆观诸法空寂，以为进趋佛地之行。

　　三界爱习顺道定者：爱谓痴爱，即无明。习是习气。此地菩萨，烦恼粗重，早已断尽，惟无明习气未断。由爱佛智，故习未断。不名有烦恼，但名顺道定。远达正士独谛了者：正士亦菩萨之别称，惟此菩萨，独能谛实了知，勤修无生观行，进断此习。

　　“等观菩萨二禅王，变生法身无量光。

　　入百恒土化一切，圆照三世恒劫事。

　　反照乐虚无尽源，于第三谛常寂然。

　　此三行，颂八地无生忍中品。等观，即八地真俗等观；无功用道，遍修万行，入大法流，故名等观。又名不动，于色而得自在，不为色所动故。权作二禅王，已离七地分段生，三界报形永远不受，变彼分段报形，而得变易生之法身，故曰变生法身。证法性理以成身故。具足无量光明，故称无量光。

　　三句：明利他行。而能遍入百恒河沙国土，大作佛事，教化众生。四句：明利他智。其智圆照三世，恒河沙劫之事。五句：八地真得无生，恒受法乐。反照此乐，亦非真实，故曰反照乐虚。无尽源者，今欲尽于无尽之源，而得寂灭之乐，虽然未至寂灭，于第三谛，常得寂然不动。第三谛，对真俗而言，中道则为第三谛。

　　“慧光开士三禅王，能于千恒一时见，

　　常在无为空寂行，恒沙佛藏一念了。

　　此二行，颂九地无生忍上…

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