..續本文上一頁品。慧光，即九地善慧發光。權作叁禅王，能于千恒河沙國土，同時現身，教化衆生。上文雲，現十阿僧祇百千佛土微塵數身，化土亦然，即是一時現也。此言千恒者，略言耳。能于二字，因得上品無生忍，方能有此利他勝用。于此諸土，一時現身。此即一身不分而普現，群機鹹應以無違。譬如一月在天，影現衆水也。
常在無爲空寂行者：承接上句，雖然妙用繁興，常在無爲空寂。即動靜一如，並行不悖，無功用行也。恒沙佛藏一念了者：即此無功用智，恒沙諸佛法藏，一念心中，悉能了達。頌無生忍竟。
“灌頂菩薩四禅王，于億恒土化群生。
始入金剛一切了，二十九生永已度。
寂滅忍中下忍觀，一轉妙覺常湛然。
等慧灌頂叁品土，除前余習無明緣。
無明習相故煩惱，二谛理窮一切盡。
此頌寂滅忍有八行，此五行頌寂滅忍下品。灌頂菩薩，即第十法雲地菩薩。灌頂者：譬如輪王，太子成就王相，取四大海水，灌太子頂，即名灌頂太子。菩薩亦如是，受佛職時，諸佛以智水，灌菩薩頂，名灌頂菩薩，是名菩薩入智慧職。權作四禅天王，于億恒河沙國土，教化群生。
始入金剛一切了者：到此地，始入金剛心。用金剛觀智，能破無明堅惑。一切了，乃四十二品無明，已斷四十一品，從此進破，一切皆了。二十九生永已度者：從初地至此十地，地各叁生，合叁十生。今但言二十九生者，以第叁十生，即本生之身。前二十九生已過去，故雲永已度。
寂滅忍中下忍觀二句：寂滅忍中，分上下二忍，此當下忍觀，乃因滿之位。若于此無礙道中，一轉而入解脫道，破最初一品生相無明，即成妙覺，寂滅現前，湛然不動。故曰一轉妙覺常湛然。
等慧灌頂叁品土二句：總頌前叁品。等即等觀，是八地。慧即慧光，是九地。灌頂是十地。此叁品菩薩，共除前色心余習無明之緣，而住果報土。
無明習相故煩惱二句：謂無明習氣之相，是舊煩惱，故者舊也。二谛即真谛俗谛，全真即俗，全俗即真，是謂理窮，乃爲中谛。得此叁谛，現行習氣，一切皆盡。故曰二谛理窮一切盡。
“圓智無相叁界王，叁十生盡等大覺，
大寂無爲金剛藏，一切報盡無極悲，
第一義谛常安隱，窮源盡性妙智存，
此叁行頌寂滅忍上品。圓智者：圓滿一切種智；又轉第八識，成大圓鏡智。無相者：無和合識相，無相續心相。無明盡淨，能爲叁界中王。“法華”亦雲：今此叁界，皆是我有。
叁十生盡等大覺者：十地共有叁十生。第十地受叁十生時，不名爲盡。至此金剛道後異熟空，叁十生悉皆已盡，等十方大覺世尊也。大寂無爲金剛藏者：得大涅槃，名大寂，證極無爲之理，四魔不能壞，名爲金剛藏。
一切報盡無極悲者：前叁十生，皆有因盡果生。今大覺圓滿，不複更生，二死永亡，故雲一切報盡。盡未來際，救拔苦惱衆生，出離苦海，悲心無有窮極，故曰無極悲。
第一義谛常安隱者：安住第一義谛，不住生死，不住涅槃。示現生死，無異涅槃。無有挂礙，得大自在，故曰常安隱。
窮源盡性妙智存者：窮極一心本源，究盡諸法實性。生死涅槃，皆如昨夢。圓滿菩提，歸無所得，惟有妙智獨存。前來四十五行，別頌五忍已竟。
“叁賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。
一切衆生暫住報，登金剛原居淨土。
此總頌五忍，有八行，此二行頌報土分齊。叁賢是住行向，十聖是十地，果報有依有正，此言住者，當指依報。叁賢住凡聖同居報土，十聖住實報無障礙報土。唯佛一人，居住常寂光淨土。一切衆生，皆是生滅無常，故曰暫住報。登金剛原者：金剛，是不壞義。佛以法性身，居法性土，身土圓融，究竟不壞，是真淨土。
“如來叁業德無極，我今月光禮叁寶。
此下六行，頌歎如來叁業功德。如來叁業皆不思議，善能饒益衆生，其德無極。下句可知。
“法王無上人中樹，覆蓋大衆無量光。
佛爲法王，于法自在，超九界以獨尊，故稱無上。如人中之樹，可以覆蔭衆生。身光無量，能破黑暗。又現無量身，放無量光，加被衆生。此歎身業。
“口常說法非無義，心智寂滅無緣照。
口常說法，以法利生。有時說空，有時說有，或說是常，或說無常。皆隨機設教，對症施方，深有所以，非是無義。此歎口業。心智寂滅者，其體本寂。無緣照者，其用無方。無緣，無所不緣故。此歎意業。
“人中師子爲衆說，大衆歡喜散金華。
師子爲獸中王，師子一吼，百獸腦裂。佛爲人中王，爲衆說法，得大無畏，喻如師子。大衆聞法歡喜，散華供養。
“百億萬土六大動，含生之類受妙報。
天尊快說十四王，是故我今略歎佛。”
百億萬極言其多，土即國土。六大動者，大地六變震動也。含生，謂含情抱識之衆生。蒙益得果，而受微妙果報。
天尊快說十四王者：佛爲天中之天，聖中之聖，故稱天尊。求法之殷，故請快說，即及時施教也。十四王者：習種銅輪王，性種銀輪王，道種金輪王，十地六欲四禅王，佛爲叁界王，共十四王。是故我今略歎佛：有二意：一、自慧淺薄，不能廣歎。二、佛德衆多，無由盡歎。
時，諸大衆，聞月光王歎十四王無量功德藏，得大法利。即于座中有十恒河沙天王，十恒河沙梵王，十恒河沙鬼神王，乃至叁趣，得無生法忍。八部阿須輪王，現轉鬼身，天上受道。叁生入正位者，或四生五生乃至十生得入正位。證聖人性，得一切無量報。
此明大衆聞法益。時，即月光王說頌已竟之時。大衆聞歎十四王無量功德藏，得大法利，以法利能出生死，能獲果證，故座中有無數天王、梵王、鬼神王，神即福德之鬼，乃至叁趣，均得無生法忍也。無生忍，通教叁地以上，別教初地以上，圓教初住以上。若真得無生法忍，當在圓教八地以上也。
八路阿須輪王，(即阿修羅王)：按“叁藏記”四天王下，有四阿修羅王：一、羅侯阿修羅王，二、毗摩質多阿修羅王，叁、般利阿修羅王，四、毗樓阇阿修羅王。須彌山下，複有四大阿修羅：一、恐冕，二、富樓摩，叁、婆羅阿，四、兜率樓。故雲八部阿修羅。
現轉鬼身：現生聞法，即轉鬼身，上生天趣，而得受道。入正有二：一、人空正位。二、法空正位。從叁生至十生，有延促不等者，乃因善根智慧，深淺不同故也。證聖人性：乃十地聖種性也。得一切無量報者：因位次無量，果報亦應無量。此段乃屬結集經家敘益。
佛告諸得道果實大衆：“善男子！是月光王已于過去十千劫中，龍光王佛法中爲四住開士，我爲八住菩薩。今于我前，大師子吼。
上文月光歎佛功德，此下如來述贊月光，先發其本迹，告諸在會賢聖。得道果，加一實字，指實行而言，非權行也。以權行，乃菩薩大權示現。自知月光本迹，實行不知，故告之曰：是月光王遠本，在過去十千劫中，龍光王佛法中，已發大心，已居四住。我字佛自稱，佛居八住。當時同事龍光王，今則乘願同來，故同年同月同日而生，示爲主伴，唱酬般若。今于我前，作師子吼，決定說，其義顯了。智者疏雲：四住即焰慧開士，八住即等觀菩薩。
“如是如是！如汝所解，得真義說。不可思議，不可度量。唯佛與佛，乃知斯事。
此印可其說。如是如是！即印可之詞。重言者，謂如是而悟，如是而說也。二叁句即釋重言如是之意，如汝所解，得真實義，如解而說。不可思議，不可度量，非中下之智所知。唯佛與佛，乃能了知此事。
“善男子！其所說十四般若波羅密，叁忍，地地上中下叁十忍，一切行藏，一切佛藏，不可思議。
此下述十四忍功能。其所說其字，指月光王。十四般若波羅密，牒前所說十四忍，名異而義同也。叁忍二字，但指伏忍中：一信忍、二止忍、叁堅忍。地地上中下者：謂十地中，地地有上中下叁品，合爲叁十忍。一切行藏者：一切菩薩因行功德，含藏其中。一切佛藏者：一切諸佛果覺功德，含藏其中。因該果海，果徹因源，名不可思議。
“何以故？一切諸佛是中生，是中滅，是中化。無生無滅無化。無自無他。第一無二。非化非不化。非無無相。無來去。如虛空故。
何以故征問之詞。問雲：何故十四忍不可思量？以一切諸佛，依十四忍修證成佛，曰是中生。不違世谛，有生必滅，曰是中滅。對機施教，說法利生，曰是中化。
無生無滅無化者：恐著相衆生，執有生滅化導，偏于有邊；故救雲：以諸法本自無生，今亦無滅，如虛空華。生本不曾生，滅亦何所滅，都緣病眼妄見生滅。既無生滅，則化亦無化。無自無他一句：補足無化之意，無有能化之自，及與所化之他。能所雙亡，自他不立也。
第一無二五句：又恐破相衆生，聞無生滅、化導、自他，偏于空邊；又救雲：唯是第一義谛，絕待無二。空有皆屬對待，遂雙遣二邊以救之。非化者：非定有能化所化。非不化者：非不有能化所化。非無無相者：上應有非無有相一句，謂非無有生滅化導自他等相。非無無相者：謂非無無生滅化導自他等相。一切諸佛，化度衆生，來無所從，去無所至，法身常不動，故曰無來去。如虛空故：喻上諸義，虛空湛然不動，無有生滅，渾然不分，無有自他，體非群相，故非相。日照則明，雲屯則暗，故非無相。圓滿周遍，故無來去。
“一切衆生無生滅，無縛解。非因非果，非不因果。煩惱我人，知見受者，我所者。
此下明空，文有五段：初明生空。一切苦受下，明法空。從境界下，明境空。從無叁寶下，明聖凡空。般若無知下，明智空。
一切衆生：因緣和合，虛妄有生；因緣別離，虛妄名滅。生滅既皆虛妄，即無生滅。衆生爲煩惱所縛，求得涅槃解脫。了知煩惱性空，故無縛。涅槃如幻，故無脫。
非因非果者：衆生惑業爲因，苦報爲果。惑業無自性，故非因。此身本不有，故非果。如夢中人，豈實有耶？此非因非果，不同邪見，撥無因果，乃是論其理性。若撥無因果事實，能壞衆生心理落于斷見，陷人于罪，當墮地獄，不可不善會也。
非不因…
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