..續本文上一頁叁種般若，亦是以實相般若，爲文字、觀照二般若體。“普賢觀”雲：大乘因者，諸法實相；大乘果者，亦諸法實相。依此實相因，而得實相果。故知此經，以實相爲體。
實相者：即諸法真實之相，簡言之即衆生真實妙心。此心爲諸法所依之體，諸法皆依此心而得建立。實相有二義：一、無相之實相，離一切虛妄差別之染相故。二、無不相之實相，以有自體，具足恒沙稱性功德之相故。此經亦從妙心中流出教法，故以實相爲體。二辨體竟。
叁、明宗
宗者綱宗，即一經之大綱：又雲宗要，即一經之要旨。解經，須于釋名辨體之後，提其綱，而挈其要。此經以佛自行因果爲宗，令諸聞者，欣樂增修。以般若真智，離一切相，而不壞一切相。從因克果，不失因果。
問：宗與體何別？答：宗致因果，體則非因非果，能爲因果所依。故以實相之理爲體，修因得果爲宗也。叁明宗竟。
四、論用
用者力用，如悉達太子，彎祖王弓滿爲力；射穿七鼓，貫地出泉爲用。此經以內外二護爲用。內護者，下文雲：爲諸菩薩，說護佛果因緣，護十地行因緣；外護者，下文雲：吾今爲汝，說護國土因緣，令國土獲安，七難不起，災害不生，萬民安樂，名外護也。四論用竟。
五、教相
教者：我佛利生之言；相者：分別異同之致。欲宏教法，須識頓漸偏圓，若不明了，何以對機成益乎？我釋迦牟尼文佛，十九出家，叁十成道。說法四十九年，略分五時：初說華嚴大教，如牛出乳，因大法不契小機，遂乃隱大施小；次說阿含小教，如從乳出酪，既令得成小益，乃欲引小入大；叁說大乘方等教，如轉酪成生酥，彈偏斥小，歎大褒圓。觀見諸子，既已成就大志，四說摩诃般若，如轉生酥爲熟酥；盛談真空，實相妙理。觀時機既至，五說法華，開權顯實，會叁歸一，如轉熟酥而成無上醍醐；等與諸子，授記作佛。五時前後，不無頓漸偏圓之相，今宜判定：
此經屬般若部，當在般若時，是大乘熟酥爲教相。經中說護佛果，及護十地行，與王所問摩诃衍雲何照等文，知非小乘明矣。
問：經中有八偈，乃談無常苦空等事，讵非小乘法耶？答：此乃舉往昔百法師，依小乘，說世間不堅固之相，以勸普明王舍國；屬助道，非正說；不得以此疑非大乘也。此約五重玄義，先提綱要竟。
次釋譯人
姚秦叁藏法師鸠摩羅什譯
姚秦者，紀時也。系姚興嗣位，迎師入關。叁藏法師者，以通達經律論叁藏之法，可以爲人之師。鸠摩羅什，具雲鸠摩羅耆婆什，此翻童壽，以童年而有耆德故。譯者，翻梵語而成華言。此師爲七佛以來，譯經法師，所翻之經，深得佛意，故受持轉盛。次釋譯人竟。後解全文。
序品第一
吾國諸師解經，或有分文，或不分者。如“大論”釋“大品般若”，則不分科段。天親釋“涅槃”，則有分文。道安別置序、正、流通叁分。今解依順佛意，大分分叁。此經全文八品，序當其初，故稱第一，乃經中發起之由序爲序分。“觀空品”下六品文，顯示經中正義，即正宗分。末“囑累品”，囑累弘揚，爲流通分。若按經文，“受持品”末，佛告月光以下，即是流通分。流通今後利益無盡故。
“序品”中，有通序別序。通序者：通于諸部故，亦名證信序，以信聞時主處衆，六種成就，證明是法可信，故雲證信。又雲經後序，佛臨涅槃時，阿難問佛，一切經首，當安何語？佛敕阿難雲：我滅後結集法藏時，當安如是我聞等。別序者：別在本經故，亦名發起序，從爾時十號叁明下，如來放光現瑞，發起此經。又雲經前序，乃如來說經以前之由序也。
如是我聞：一時，佛住王舍城耆阇崛山中。
先明六種證信序，亦雲六成就。如是者，信成就。阿難結集經時，高升法座，忽感相好同佛，衆起叁疑：一疑佛重起，二疑他方佛來，叁疑阿難成佛。因聞阿難唱言，如是我聞，叁疑頓息，疑斷則信生。又阿難白衆言，如我所聞，當如是說，故令生信。
我聞者：聞成就。法若無聞，安能結集流通？阿難多聞第一，于佛所說法，悉能記憶受持。佛法大海水，流入阿難心。而曰我聞者，顯法有所宗也。
一時者：時成就。法不孤起，必有時節因緣。時節若至，其理自彰。即師資道合，說聽始終之時也。
佛者：主成就。雖有良時，若無法主，安成教益？此佛即本師釋迦牟尼佛，應機示現，八相成道，于菩提樹下，成等正覺，自覺覺他，說法利生之主也。
住王舍城耆阇崛山中者：處成就。若無勝處，安成法會？住約有八，按佛叁身而分。應身四住：一、壽命住，謂五分法身；二、依止住，謂王舍城等；叁、境界住，謂大千世界；四、威儀住，謂行立坐臥。報身叁住：一者、天住，住于六欲天；二者、梵住，住于四禅天；叁者、聖住，住叁解脫門；法身一住：住第一義谛。今佛說此般若實相妙法，約理則後二住，約事則複多談。
王舍城，乃摩竭提國之都城。摩竭提，譯雲天羅，系王名，即班足王之父，以王名國故。時王遊獵，值牸獅子，與王交通，得孕生子，來殿上子于王，王審知是子，即作告令，言我無子，天賜我子，養育成人，足下班駁，時人號爲班足。後紹王位，喜多食肉，一時遽阙，司理王膳之人，竊取城西新死小兒，烹而進之，王美其味，敕常准此。廚人自後，日于僻處，盜殺小兒，以供王膳，流毒天下，舉國鹹怨，千小國王，起兵伐之，擯在五山。羅刹翼輔，而爲鬼王，因與山神，誓殺千王之頭設供，冀滿所願，即以神力，捉得諸王，唯普明王後方捕至，欲行屠殺，以祭山神。時普明王，悲啼泣恨，而作是言：“生來實語，而今乖信。”班足問言：“汝求何信？”普明答曰：“許行大施。”班足語言：“放汝行施，事畢就我。”普明歡喜，遠歸本國，作大施會，委政太子，心安形悅，匍匐就終。班足問雲：“死門難向，汝既得去，何更自來？”普明答言：“我持實語戒，不能畏死而毀戒。律雲：甯有戒死，不無戒生。”更與班足廣說慈悲，而斥殺害；仍示一切悉是無常。班足聞信，得空平等叁昧住于初地。普集千王，不忍殺害，各取一渧血，叁條發，以賽山神，而酬其願。悉放千王歸國。千王同願，共止山中修道。于是築城立舍，郁爲大國，疊更知政。千王住故，故城以王舍名。城中人民，七次建舍，七次被燒，唯王舍皆免。于是命言，百姓家亦稱王舍，應免火難，後果不燒。
又雲此城，四天王共造，故稱王舍。摩竭提國，又名摩伽陀國，譯雲持甘露處。凡有十二城，一區只尼大城，二富樓那跋檀大城，叁阿監車多羅大城，四弗迦羅婆大城，五王舍大城，六舍婆提大城，七婆羅捺大城，八迦毗羅婆城，九瞻婆城，十婆翅多城，十一佝睒彌城，十二鸠樓城。
佛多住王舍城說法。此城有六精舍：一、竹園精舍，在平地，迦蘭陀長者之所造，去城西北叁十裏；二、少力獨上山精舍；叁、七葉穴山精舍；四、四天王穴山精舍；五、蛇穴精舍；六、只阇崛山精舍。只阇此翻鹫，崛此翻頭，此山形似鹫頭，故以名焉。或雲靈鹫山，以多聖人所居，故稱爲靈。
王舍城中有五山：鹫頭山居中央，東方象頭，南方馬頭，西方羊頭，北方獅子頭。佛居中央位，恒依中道說法，故多居鹫頭山。又此山超勝余山，今說“般若”殊勝法門，故依勝處。
與大比丘衆八百萬億。學無學，皆阿羅漢。有爲功德，無爲功德，無學十智、有學八智、有學六智。叁根、十六心行，法假虛實觀，受假虛實觀，名假虛實觀，叁空觀門，四谛十二緣，無量功德皆成就。
與大比丘衆下，是衆成就。若無聽衆，教何所施？諸佛說教，必有四衆：
一、影響衆：或古佛乘願再來，如文殊觀音等。或他方菩薩，影響法會，助揚佛化，如妙音勢至等。
二、當機衆：機，即聽衆根機，與教可以相當。如大根聞大法，而起信解修證，是謂當機。
叁、發起衆：以同在法會，騰疑致問，請轉*輪，發起大教，饒益衆生，故名發起。
四、結緣衆：雖然在座同聞，而不能解義起修。但結法緣，以種遠因，故名結緣。般若會上，四衆必具。今文所列聽衆，分此土衆、他方衆、化衆，共成十二。下文雲：十二大衆皆來集會。
與大比丘衆者：標名也。先列此土衆。衆有小大聖凡，閱之自知。與者，共也。比丘，出家學道之通稱，名含叁義故不翻。一乞士：外乞食以養色身，內乞法而資慧命；二怖魔：登壇求受具足戒，竟令天魔生恐怖；叁破惡：精進修行持淨戒，能破身口七支惡。比丘而雲大者，揀非小器，皆道高德重之流，能爲天王大人之所敬奉，如陳如爲梵王所師，迦葉爲帝釋所師是也。
衆者：梵語僧伽，此雲和合衆。有理和、事和。理和：則同證擇滅無爲；事和有六：身和同住，口和無诤，意和同悅，戒和同修，見和同解，利和同均；是名六和僧。
八百萬億者：列數也。學無學，皆阿羅漢者：顯位也。學，是前叁果有學人；無學，是第四果，已證無學位。阿羅漢亦含叁義：一應供，應受叁界人天供養；二殺賊，殺盡九十八使煩惱之賊；叁無生，子縛已斷，更不受生。
問：既言有學無學，雲何皆言阿羅漢？智者大師，依“成論”二釋雲：羅漢二種，一住，二行。當知行者，是有學人；住者，是無學人。故經雲：五戒行者，皆行阿羅漢，即是學人。皆言阿羅漢者，舉勝以顯也。
有爲功德，無爲功德以下，歎德也。有爲，舉智德有修故；無爲，約斷德已證故。若就境論，道谛是有爲，滅谛是無爲。施物名功，歸已曰德，故曰功德。
無學十智者：指第四果。證無學位，方具十智。一、法智：于欲界系，約四谛辨四種無漏智；二、比智：于上二界道中，四谛辨四種無漏智，不過法比之殊也；叁、他心智：知欲色二界系，現心心數法，及無漏心心數法少分；四、世智：知諸世間有漏智慧也，亦名等智，凡聖同有故；五、苦智：觀五陰，無常苦空無我；六、集智：有漏法因，因集生緣，觀時無漏智；七、滅智：盡滅妙離，觀時無漏智；八道智：道正迹乘…
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