..續本文上一頁，觀時無漏智；九、盡智：“智論”雲：我見苦已斷，集已盡，證已修，道已等；十、無生智：見苦已，不複更見等。諸經或雲十一智，智度爲如實智，知一切法總相別相，如實正知，無有挂礙，是爲如實。此獨在佛心中有，二乘無分，故但雲十智也。
有學八智者：指第叁果，阿那含人。此修道位中，但有八智，無有盡智，及無生智，此二在無學得故。
有學六智者：指初二果人。須陀洹，斯陀含，但有四谛，及法比二智，更除他心智及等智。
叁根者：依大品經論，一、未知欲知根：在見道中，和合九無漏根，而作其體。九無漏根，謂信等五根，及喜、樂、舍、意等是也；二、知根：在修道中，增進九根，作知根體；叁、知已根：在無學道，增進九根，作知已根體。
十六心行者：依修行次第，此與叁根，俱應在十智前說，今經乃先說果，而後明因也。心行者，智者大師雲：從心之所行，故名心行，非心即行也。行以往趣爲義，修此十六觀法，能趣四谛之理，故名行也。苦下四行：一無常觀，二苦觀，叁空觀，四無我觀；集下四行：一因，二集，叁緣，四生；滅下四行：一盡，二滅，叁妙，四離；道下四行：一道，二正，叁迹，四乘。又有雲八忍八智，合爲十六心行。
法假虛實觀，受假虛實觀，名假虛實觀者：此歎叁假觀門。假者，自實無體，藉他方有故。法假，即五陰等法不實，爲法假。受假，即五陰成，衆生領受六塵，爲受假。法受二皆假名，爲名假。
言虛實者：一虛二實，相形立稱。陰法是虛，衆生謂實，當起慧照觀察，如“智度論”雲：諸法非實，凡夫虛假，憶想分別，妄謂有人。如狗臨井，自吠其影；水中無狗，但有相影，而生惡心，投井而死。衆生亦爾：四大和合，名之爲身，因緣生義，動作語言。凡夫于中，妄執我相，此法假也；生愛憎，起苦樂，此受假也；一切法，但從名字和合，如頭足腹背和合，名之爲身，此名假也。
叁空觀門者：謂空、無相、無作。言空門者，觀諸法無我我所，從緣和合而有，無有作者受者，是名空門。
無相門者，觀身雖空，而有相在。人著此相，心無智慧，當觀凡所有相，皆是虛妄，是名無相門。無作門者，亦雲無願。既知無相，于二十五有，不作願求，是名無作門。此叁能到涅槃，得叁解脫，亦名叁解脫門。
四谛者：苦、集、滅、道，界內外兩重因果，審實不虛，故名爲谛。有有作、無作二種分別。小乘之人，智照未窮，智稱有量，境不極妙，故稱有作。大乘之人，以無心之真智，照無相之虛宗，境窮智極，名爲無作。
十二緣者：即十二因緣法。自無明起，至老死止，因果相續，循環不斷。過去二支因，無明及行；現在五支果，識、名色、六入、觸、受；現在叁支因，愛、取、有；未來二支果，生、老死。
頌雲：無明愛取叁煩惱，行有二支爲業道，從識至受並生死，如是七事爲苦道。合之不出惑業苦叁，連環鈎鎖。依惑造業，依業受苦，于苦果中，再起惑造業，所以生死，相續長劫，此是流轉門。更有還滅門：無明滅，則行滅；行滅，則識滅；乃至老死滅。緣覺人，因聞還滅門，于是志斷無明，而證無生。無量功德皆成就者：總結具德之多。上列聲聞衆竟。
複有八百萬億大仙緣覺，非斷非常，四谛，十二緣，皆成就。
此列緣覺衆。八百萬億者，舉數也。大仙緣覺者，標位。有叁差別：一者、獨覺：出無佛世，無師自悟。昔有國王，將諸彩女，入園遊觀，見樹林花果，美妙可愛；王食畢少臥，諸彩女競共采摘，毀壞林景。王時覺已，即悟一切諸法無常。以物況人，即成大辟支佛，亦稱大仙緣覺。
二者、緣覺：秉佛所說十二因緣教，逆順觀察斷見思惑，更侵習氣，果證無生，名緣覺辟支佛。
叁者、須陀洹人：藉前解脫分善根，人間天上，各七返受生，不受第八生，自然成道，爲小辟支佛。
非斷非常者：歎德也。觀叁世因果相續，故非斷；因緣畢竟無性，故非常。四谛十二緣，解見前。皆成就者，總結也。列緣覺衆竟。
複有九百萬億菩薩摩诃薩，皆阿羅漢。實智功德，方便智功德，行獨大乘，四眼五通，叁達十力，四無量心，四辯，四攝，金剛滅定，一切功德皆成就。
此列菩薩衆。九百萬億者：舉數也。菩薩摩诃薩：標名也。應雲摩诃菩提薩埵，翻爲大道心衆生，有大根機，具大智慧，能發無上菩提心。梵語菩提，此翻爲道，能修廣大慈悲行，誓願度脫一切有情。又菩提薩埵，翻爲覺有情，乃上求佛覺，下度有情之士，亦稱大士。
今依臺宗，菩薩，有四教之不同：若以生滅心，修六度行，經曆叁大阿僧祇劫，難行能行，難舍能舍，難忍能忍，勤修福慧者，此藏教菩薩也。
若以無生心，斷見思惑，故留余習，扶願受生，往還叁界，度脫有情。十地行圓，當知如佛，此通教菩薩也。
若以無量心，而修無量行。淨佛國土，成就衆生，大慈平等，大悲無限。華臺摩頂，成功德身，此別教菩薩也。
若以無作心，觀煩惱即是菩提，生死即是涅槃，無二無別。上無佛道可成，下無衆生可度，此圓教菩薩也。
皆阿羅漢者：顯位也。阿羅漢，名通大小，佛亦稱阿羅漢。“本行經”雲：世間有六羅漢，五是陳如等五人，一即是佛。“大品”雲：阿羅漢，若智若斷，即是菩薩無生法忍。“大集”亦雲：大法菩薩，名阿羅漢。故雲皆阿羅漢也。
實智功德，方便智功德者：歎德也。方便智，即權智。菩薩具權實二智，故能真俗等觀，圓融無礙。實智照理，理無不徹；權智照事，事無不窮。有實智，故不住生死；有權智，故不住涅槃。上顯位，雖雲羅漢，此歎德，即異二乘，故當別列。行獨大乘者：以不樂二乘，惟依最上乘，發菩提心，修習大乘行，故曰行獨大乘。
四眼者：以菩薩尚居因位，未得佛眼，故只具四。五通者：因無明未盡，于六通中，除漏盡通。叁達，即叁明：過去、宿命明；現在，天眼明；未來，漏盡明。
十力者，智論雲：菩薩十力，一發心堅固力，二大慈力，叁大悲力，四精進力，五禅定力，六智慧力，七身不厭生死力，八無生法忍力，九解脫力，十無礙力。
四無量心者：一慈，能與一切樂；二悲，能拔一切苦；叁喜，能隨喜一切功德；四舍，能舍離一切煩惱。
四辯者：四無礙辯才也。一、法無礙辯：了知諸法，名相差別故；二、辭無礙辯：解一切衆生，殊方異類言音故；叁、樂說無礙辯：隨衆生樂聞何法，一一能說故；四、義無礙辯：了知一切諸法之義，如地大，以質礙爲義等。又解第一義谛，故得義無礙辯也。
四攝者：一布施：結衆生緣，引令入信故；二愛語：好言勸勉，令起修行故；叁利行：凡有所作，令得利益故；四同事：與之同事，親近易度故。
金剛滅定者，叁藏師雲：通十地皆名金剛，以觀智之力堅強，能破無明之惑，喻如金剛。又即金剛叁昧，即首楞嚴叁昧。一切功德皆成就者，總結也。上列叁乘聖衆竟，下列六凡聽衆。
複有千萬億五戒賢者，皆行阿羅漢，十地回向，五分法身，具足無量功德皆成就。
此列五戒賢者衆，首句列數，二句標名，五戒是所持法，賢者爲能持人。戒能止惡生善，殺盜淫叁戒，防身業；妄語戒，防口業；酒戒，通防身口意叁業。若能持之，則諸惡自止。而仁、義、禮、智、信，諸善生焉。不殺仁也，不盜義也，不邪淫禮也，不妄語信也，不飲酒智也。
賢者：即清信士，能清心寡欲，信樂佛法，所以稱賢，耶優婆塞。翻爲近事男，受持五戒，堪以親近承事叁寶故。提謂波利等問佛：何不爲我說四戒六戒？佛答：五者，天下之大數也。在天爲五星，在地爲五嶽，在人爲五髒，在陰陽爲五行，乃至在法爲五戒。
皆行阿羅漢，十地回向者：歎德也。以迹同凡夫，本皆羅漢。十地者，始從歡喜地，終至法雲地。迥向亦十，始從救護一切衆生，離衆生相回向，乃至第十，法界無量回向。回向有二——一、回向衆生：所修功德，施與一切衆生；二、回向佛果：所作功德，回向薩婆若，皆內秘大心之行，外現清信之身。
五分法身者：戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知見身。凡夫惑業所感，以五陰爲身；聖賢清靜無爲，以五分法身爲體。無量功德皆成就：總結也。
複有十千五戒清信女，皆行阿羅漢。十地皆成就，始生功德，住生功德，終生功德，叁十生功德皆成就。
此列清信女衆。首二句舉數標名，叁句下歎德。清信女：梵語優婆夷，即近事女也。皆行阿羅漢十地，同上釋。始生功德下，約十地，各有入住出叁心。經雲：善入出住百千叁昧是也。始生：如十回向入地心。住生：即住初地心。終生：即出初地心。若入二地，即爲二地始生功德。地地叁生，合爲叁十生，功德皆成就也。
複有十億七賢居士，德行具足，二十二品，十一切入，八除入，八解脫，叁慧，十六谛，四谛，四叁二一品觀，得九十忍，一切功德皆成就。
此列七賢衆，首二句舉數標名。十億者：照本國數百萬也。七賢有二解——一、依小乘：五停心觀、別相念處、總相念處、並暖地、頂地、忍地、世第一地，共爲七；此等調心順道，故名爲賢。
二、依大乘：一初發心人，二名有相行人，叁名無相行人，四名方便行，五名習種性，六名性種性，七名道種性。此七在地前，調心順道，名爲七賢。
居士者，居家學道之士，又清淨自居之士。有有位有德者，如蘇東坡、白居易之類；有有德無位者，如龐居士、傅大士之輩。
德行具足下歎德。先歎所具道品，此人在見道之前，惟具四念處，四正勤，四如意足，五根、五力，故只二十二品。
十一切入：亦名十遍處，入者，處也。青黃赤白，地水風火，空處，識處，是爲十也。能廣能勝，境名遍處。
八除入，亦名八勝處——一、內有色相，外觀色少：初修此觀；若觀多色，恐難攝持，故觀少色，若好若醜，不起貪嗔。二、內有色相，外觀色多：由觀道增進，雖觀多亦無妨礙；若好若醜，不起貪嗔。叁、內無色相，外…
《仁王護國經講義》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…