..續本文上一頁觀色少：若好若醜，不起貪嗔。四、內無色相，外觀色多：若好若醜，不起貪嗔。五青、六黃、七赤、八白，內無色，外觀青等四色照耀，勝于八背舍中青等四色，不起法愛，故名爲勝。八解脫者：解脫以背舍爲義，又名八背舍。一、內有色相，外觀色：先觀自身不淨，以欲界貪欲難斷，複觀他色不淨。二、內無色相，外觀色：已滅內身色相，又爲欲界貪欲難斷，複觀外色不淨。此二背舍色貪心。叁、觀淨色光明：背舍外色不淨觀，樂漸增長，遍身怡悅。四、空處：舍色觀空，與空相應。五、識處：舍空緣識，與識相應。六、無所有處：舍識，而緣無所有，與無所有處相應。七、非想非非想：識想將盡未盡，非有想，非無想，如燈將殘，半明半滅。八、滅受想：受想即能緣之心，行人厭患此心散亂，入定滅盡。定力充足，受想滅而不行，亦雲滅盡定。此屬無漏，而得解脫。
入此定能經多劫，色身不壞。迦葉尊者，受佛囑，傳衣彌勒，現在雞足山等彌勒下生，即是入此定。叁慧者：聞思修叁慧也。十六谛、四谛者：依四谛，各四觀，合爲十六谛。如前解。
四叁二一品觀，得九十忍者：四即四善根，暖頂忍世第一也。叁即除暖位，二除暖頂，一除前叁，合成十忍。約叁界九地，成九十忍也。一切功德皆成就：總結也。
複有萬萬億九梵、叁淨、叁光、叁梵，五喜樂天，天定，功德定，味，常樂神通，十八生處，功德皆成就。
此列梵衆。首句舉數，以億積至萬萬也。九梵即第四禅本天：福愛、福生、廣果、無想，共四天，加寄居其中：無煩、無熱、善現、善見、色究竟，五不還天，合成九梵。叁淨：(第叁禅)少淨、無量淨、遍淨。叁光：(第二禅)少光、無量光、光音。叁梵：(初禅)梵衆、梵輔、大梵。亦合九梵，二九有十八梵天。
五喜樂天者：即謂覺、觀、喜、樂、一心，五支禅境。有謂別指五淨居天，受喜樂故。
天定功德定味下，歎德。天定者：報得定，一生禅天，自得其定。功德定者：修得定，即所修而得之淨定。味者：味著。以一字爲句。即是味著禅定也。
常樂神通者：色界天中，有報得、修得，二種神通。常樂者：屬修得，揀非報得也。十八生處：即十八梵天。功德皆成就者：總結也。
複有億億六欲諸大天。十善果報，神通功德，皆成就。
此列欲界天衆：初二句舉數列名。六欲即欲界六天：一、四天天王，東持國，南增長，西廣目，北多聞。二、忉利天，此雲叁十叁，天主居中，四方各八天，合成叁十叁天。叁、夜摩天，此雲時分。四、兜率天，此雲知足；有內院外院。內院，是補處菩薩所居。五、化樂天，自化五塵欲境受樂。六、他化自在天，所有樂境，他所化作，自在受樂。六天之內，有男有女，皆未離欲，故名欲界。
古德頌雲：四王忉利欲交抱，夜摩執手兜率笑，化樂熟視他暫視，是則名爲六天欲。生天漸高，欲心漸輕。至第六天，若修離欲定，即能出離欲界，上生色界禅天。禅天之中，無有女人，亦非胞胎受生，乃自然化生。
十善果報神通者：歎德也。十善，爲生天因。世人于身口意叁業，不作十惡行，即成十善。身不殺、不盜、不淫，居家之人不邪淫，口不妄言，不绮語、不惡口、不兩舌。意不貪、不嗔、不癡。十善滿足，身後生天，得六天中依正果報，受種種樂。亦有報得有漏五通，于六通中，惟除漏盡通；此通是出離叁界聖人所得之無漏神通。未句總結。
複有十六大國王。各各有一萬、二萬、乃至十萬眷屬。五戒、十善、叁歸功德、清信行具足。
此列人王衆；初舉國數，次明眷屬。五戒下歎德。五戒十善，解見在前。叁歸功德者：佛未出世，世間無有真正叁寶，以諸天邪師爲佛寶；四圍陀典爲法寶；諸外道衆爲僧寶。如出世，如杲日麗天，群昏爍破。
歸依佛：樹王得道，福慧兩足。歸依法：大小兩乘，離欲清淨。歸依僧：道高德重，人天師範。清信行具足者：即四信行，信佛法僧叁寶及戒，隨分具足也。
複有五道，一切衆生。
此列五道衆。叁界六道，今言五者，以阿修羅有胎卵濕化四生。化生修羅天趣攝，胎生修羅人趣攝，卵生修羅鬼趣攝，濕生修羅畜趣攝，故不別列。問：五道中有叁途，何故諸天有不聞法者，而叁途反有受道者？答：“大涅槃經”雲：于戒緩者，不名爲緩；于乘緩者，乃名爲緩。自有乘急而戒緩，戒急而乘緩，乘戒俱急，乘戒俱緩，四種之別。諸天以過去持戒修定，故生天；不修慧，故不得聞法。叁途以過去破戒，故致墮落；由修慧故，聲光所招，故得受道。俱急俱緩可知。
複有他方，不可量衆。
此列他方衆。文顯可知。
複有變十方淨土，現百億高座，化百億須彌寶華，各各座前華上。複有無量化佛，無量菩薩，比丘，八部大衆，各各坐寶蓮華。華上普有無量國土，一一國土，佛及大衆，如今無異。一一國土中，一一佛及大衆，各各說“般若波羅密”。
此列變化衆。初不思議，能變淨土，此非常寂光淨土，乃現華臺實報淨相也。現百億座華，且明應身大千之化相也。
二不思議力，能現諸佛、菩薩、比丘、八部︹八部即：天、龍、夜叉(此雲輕捷)、乾闼婆(此雲尋香天帝樂神)、阿修羅(此雲非天無天德故)、迦樓羅(此雲金翅鳥)、緊那羅(此雲疑神頭有一角，天帝歌神其音最美)、摩呼羅迦(此雲蟒神)並及大衆︺。各各坐寶蓮華，華上皆有無量國土。佛及大衆，如今無異。
叁不思議力，能說般若。從一一國土中，一一佛及大衆，聖凡一致，各說般若，以爲此經發起之端。
他方大衆，及化衆，此叁界中衆，十二大衆，皆來集會。坐九級蓮華座。其會方廣九百五十裏。大衆佥然而坐。
此結聽衆。他方大衆，結前第十一他方衆。及化衆，結第十二變化衆。叁界中衆，結前十種此土衆。九級蓮華，九層華座也。廣九百五十裏者：如維摩丈室，廣狹無礙。大衆佥然而坐，佥者皆也，同也，即同坐一處，同聆妙法也。以上通序，六種證信竟。
爾時，十號、叁明、大滅谛、金剛智，釋迦牟尼佛，初年月八日，方坐十地，入大寂室，叁昧思緣。
此下別序，一經發起因緣。文有五段：一如來入定，二光華地動，叁大衆疑問，四音樂集衆，五如來出定。今初。爾時者：當爾六種成就之時。十號乃贊佛具足十號，名稱普聞，衆生歸信。一如來、二應供、叁正遍知、四明行足、五善逝、六世間解、七無上士、八調禦丈夫、九天人師、十佛。
叁明者：宿命明、天眼明、漏盡明。能知過去無量劫因緣，能見恒沙界外雨滴頭數，能盡一切結習無明。
大滅谛金剛智者：大滅谛，即大寂滅海，無余涅槃，此贊佛斷德。金剛，非因中斷惑之金剛觀智，乃果地證理之一切種智。堅固不壞，喻如金剛，此贊佛智德。者字：即贊佛是智斷二德究竟之人。
釋迦，此雲能仁，歎佛利他悲德。牟尼，此雲寂默，歎佛自利智德。佛是通號，釋迦牟尼是別號。以無量劫來，智悲並用，上求下化，故得是號。有二因緣：一、過去劫中，有佛出世，號釋迦牟尼。觀廣熾陶師，機緣已熟，特往化度。于傍晚時，率四大弟子，同至陶師窯所。廣熾見佛相好莊嚴，生大歡喜。問佛何往？佛雲：來借一宿。廣熾以草敷座，延佛及僧入窯，禮拜瞻仰，心中發願：願我將來成佛，名字相貌，皆同今佛；四大弟子，名相亦然。佛爲說法，發心修行，從因至果，果孚因願，故得是號。
二、第二阿僧祇劫，燃燈佛出現于世。有善慧童子，買花供佛，布發掩泥，爲佛行過。佛與授記：“汝于來世，當得作佛，號釋迦牟尼。”今果如所記。
初年月八日：此明時節。據吉藏法師疏雲：成道叁十六年，正月八日說此經，佛成道七年，方說余般若。按諸傳記，已二十九年，加前七年，應在成道後叁十六年，生年六十六，說此“仁王護國般若經”。
方坐十地者：即正住十地也。非菩薩所曆十地，乃如來所住十地。一、甚深難知，廣明智德地。二、清淨身，不可思議地。叁、海藏地。四、神通智德地。五、明德地。六、無垢焰光開相地。七、廣勝法界藏明界地。八、無礙智慧地。九、無邊億莊嚴回向，能照明地。十、毗盧那智藏地。此出“同性經”。
入大寂室，叁昧思緣者：大寂室，即大寂滅定，梵語叁昧，此雲正定。思緣，乃思察衆生機緣。諸佛說法常儀，先須入定。如說法華，先入無量義處叁昧等。此正入定觀機，方授法藥。
又如來那伽常在定，無有不定時。寂而常用，用而常寂，豈有入起定耶！然爲衆生作前，如來欲說般若，尚須入定思緣，況余人耶！思緣又作一解，思無相義，緣法性理，佛欲稱實而談。此乃發起之第一因緣。
放大光明，照叁界中。複于頂上，出千寶蓮華，上至非想非非想天；光亦複爾。乃至他方恒河沙諸佛國土。時無色界，雨無量變大香華，香如車輪，花如須彌山王，如雲而下。十八梵天王，雨百變異色華。六欲諸天，雨無量色華。其佛座前，自然生九百萬億劫華，上至非想非非想天。是時世界，其地六種震動。
此光華動地，乃發起之第二因緣。光明而雲大者，非日月燈之所能及，故能遍照十方叁界中也。放光是現希有事，令衆生信得益；亦表以智慧明，破煩惱暗也。光有二種：一、神通光：以有緣諸子，散在各方，今欲召集，令聞般若，故放神通光。二、智慧光：以靜極光通，寂照含虛，分別法相，稱機而說，故放智慧光。
複于頂上，出生千寶蓮華，上至非想非非想，其光亦爾，此現華相瑞。以衆生根性不一，或損光而發機，或見華而得益，故現華也。不現余華，獨現蓮華者，以其方華即果，表因果同時也。
千寶蓮華：即千葉寶蓮華。華表因行，蓮而曰寶者，具有叁義：一堅固義，二貴重義，叁離垢義。表般若妙行，堅固不退，貴重無比，離垢絕相。又華從頂生，表最勝頂法。
上至非想非非想天者：窮叁界頂，其行可以度脫叁界有情也。此天，人定時，以非有想；生滅識心，伏而未斷，實非非想。…
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