..續本文上一頁如燈將殘，忽明忽暗。光亦複爾者：所放之光，不獨橫遍十方，亦複豎窮叁界也。
乃至恒沙諸佛國土者：謂從一界，乃至如恒河沙數諸佛國土。叁界諸天，各各雨華，雨字去聲，落也。無色界天，雨無量變大香華：變而曰無量，指香華氣味色相，轉變無盡。香如車輪，華如須彌：即形容大相。如雲而下：是譬喻其多。
十八梵天王，雨百變異色華：初二叁禅，叁叁九梵，四禅四天，及五不還天，亦九梵，合成十八梵，屬色界。六欲諸天，雨無量色華：文皆可知。叁界諸天雨華，供養如來善說般若。
問：如來未曾出定，未動舌根，何謂說般若？答：無說之說，乃爲真說。昔日，須菩提宴坐石室，空中散華。須菩提問：散華何人？曰：我帝釋天。又問：散華何爲？帝曰：供養尊者，善說般若。須菩提曰：我乃無說。帝曰：尊者無說，我亦無聞。無說無聞，是真般若。
其佛座前，自然生九百萬億劫華，上至非想非非想天，前佛頂上出花，顯正報瑞。此佛座前生花，顯依報瑞。劫者級也，級即層也。上至非想非非想天，亦豎窮叁界也。
是時世界，其地六種震動者：欲令衆生，有所警覺，不安沈迷，得悟般若。六種，即：動、踴、起、震、吼、擊。上叁屬形，下叁屬聲。以表形聲兩益。
爾時，諸大衆，俱共佥然生疑，各相謂言：“四無所畏，十八不共法，五眼法身，大覺世尊，前已爲我等大衆，二十九年，說“摩詞般若波羅密、金剛般若波羅密、天王問般若波羅密、光贊般波羅密”，今日如來放大光明，斯作何事？”
此大衆疑問，乃發起之第叁因緣。爾時，即入定現瑞時。一會大衆，鹹皆生疑，互相咨問，佥然：即皆然也。
四無所畏四句：贊歎佛德。無所畏者：“十住毗婆娑”雲：不懼外難故。一、一切智無畏：于一切諸法盡知盡見。二、漏盡無畏：佛五住究盡，二死永亡。叁、盡苦道無畏：于盡苦之道，能知能說。四、說障道無畏：于障道之法。能知能說。十八不共法者：佛證最上一乘之理，不與叁乘共故。一身無失，二口無失，叁念無失，四無異想，五無不定心，六無不知已舍心，七大欲無減，八精進無減，九念無減，十慧無減，十一解脫無減，十二解脫知見無減，十叁身業隨智慧行，十四口業隨智慧行，十五意業隨智慧行，十六智慧知過去世無礙，十七智慧知未來世無礙，十八智慧知現在世無礙。
五眼者：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼也。古有偈雲：天眼通非礙，肉眼礙非通，法眼唯觀俗，慧眼知了空，佛眼如千日，照異體還同，圓明法界內，無處不含容。通非礙者：天眼，能觀障外之色，面前雖有障隔，亦複能見，通達無礙也。礙非通者：肉眼，但觀障內之色，如有一紙障隔，即礙而不通。法眼：能觀俗谛，有爲因果事相之法。慧眼：了知常無常諸法皆空。佛眼：智光圓滿，等照一切；照差別異相之境，還同平等一如之體。圓明洞徹法界之內，無處而不含容。佛一眼具足五眼，菩薩惟前四，二乘惟前叁，天道、鬼道具二，人與修羅、地獄、畜生四道惟一。若有修證，所具不定。
法身者：生佛同具，平等一如，無有高下。此爲自性清淨法身，在聖不增，在凡不減，惟是衆生雖具，迷而不覺，法身埋沒在五蘊山中，如金在礦。
如來因地，依本覺法身理體，起始覺智用，斷惑證真，證得一心本源。修德有功，性德方顯，是爲離垢妙極法身。離五住垢，極叁智妙，法身顯現，體遍十方；能起報化大用，如金出礦。
大覺世尊者：即究竟果覺，得一切種智，叁覺圓滿，萬德畢具。爲六凡有情世間，叁乘正覺世間，所共尊仰故。
前已爲我等大衆下，序昔疑今。前二十九年，說四般若。按佛成道後七年，方說般若，此當約通五時說，莫泥于別五時。
“摩诃般若”：即“大品般若”。佛于王舍城耆阇崛山說。“金剛般若”：金剛是喻，具有堅明利叁義。以喻實相般若，堅固不壞；觀照般若，靈明洞徹；文字般若，斷惑利器，以能诠具修斷功用故；佛在舍衛國說。“天王問般若”：亦舍衛國說。後還靈山，說“光贊般若”。今日，是如來成道後，叁十六年正月八日。如來放大光明，斯作何事？佛放光，非無緣而放；但未知斯光，爲作何事，此即大衆疑問之詞。
時，十六大國王中，舍衛國主波斯匿王，名曰月光。德行十地，六度叁十七品，四不壞淨，行摩诃衍化。
十六大國王，皆乘願而來，輔揚法化，故得預般若勝會。諸王中，以波斯匿王爲領袖。梵語波斯匿，此譯勝軍。與佛同日而生。賢明英勇，能破強敵，軍勝諸國，故號勝軍。又名月光，世人所號。以佛爲日光，王爲月光，兩輪並耀世間也。
舍衛：是王都，其國爲憍薩羅國，以都城勝故，恒以舍衛稱。譯爲豐德，國有五欲財寶之豐，人有解脫多聞之德。
德行十地下歎德。以王乃大權示現，內秘十地行，外現帝生身。乘願利生，故與佛同日而生。六度者：布施度悭貪，持戒度諸惡，忍辱度嗔恨，精進度懈怠，禅定度散亂，智慧度愚癡。有事度理度之別：事度，但修事行，未契真如，即權教菩薩所修。理度，乃稱真如理，修六度行，一一離相，了達叁輪體空，即實教菩薩所修。
叁十七品者：四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道。以十法爲根本，謂信戒念定慧，進思除喜舍，開六合四，開信爲二：信根、信力。開戒爲叁：正語、正業、正命。開念爲四：念根、念力、念覺支、正念。開進爲八：四正勤、進根、進力、進覺支、正精進。開定爲八：四如意足、定根、定力、定覺支、正定。開慧爲八：四念處、慧根、慧力、擇法覺支、正見。以上共叁十叁，加思惟、除、喜、舍則成叁十七。以爲入道之品，亦雲道品。
四不壞淨者：信叁寶及戒，爲不壞之淨法。信佛具一切智，以爲人天導師。信法如阿伽陀(西域藥名，譯普去，能普去諸病)，能醫衆生心病。信僧修如實行，堪作衆生模範。信戒爲清淨法，能斷一切染業。
行摩诃衍化者：梵語摩诃衍，此雲大乘。月光本大乘願行，以之教化國民，使合國人民，信受大乘共行六度故。
次第問居士寶、蓋、法、淨名等八百人。複問須菩提、舍利弗等五千人。複問彌勒、師子吼等十千人。無能答者。
次第問者，依次咨問。先問俗衆，次問聖衆。居士者：清心寡欲，居家守道之士。寶蓋法淨名等，智者疏雲：寶是寶積，蓋是月蓋，法是法財，淨名是維摩诘也。略舉上首，等余八百。
次問須菩提(譯空生)，解空第一；舍利弗(譯鹙子)，智慧第一。舉二上首，等余五千人。
彌勒譯慈氏，過去從大慈如來，修習慈心叁昧。本名阿逸多，譯無能勝。現居兜率內院，次補佛位，師子吼，似喻菩薩說法無畏，故以名焉。亦舉二上首，等余十千。
能無答者，有二意：一、放光現瑞，必有因緣，如來境界，非下位所知，故無能答。二、如彌勒等深位菩薩，領知如來放光現瑞，欲說般若妙法。如來出定會當自說，所以不答。
時，波斯匿王，即以神力作八萬種音樂；十八梵天，六欲諸天，亦作八萬種音樂。聲動叁千，乃至恒河沙佛土，有緣斯現。
此音樂集衆，乃發起之第四因緣。波斯匿王，以衆疑莫決，乃奏樂供佛，冀佛出定，爲衆決疑。色界、欲界、諸天亦作音樂，聲動叁千世界。從一世界，輾轉而至恒沙佛土，有緣之處，斯現樂音之聲，令聞雲集，入此大會。
彼他方佛國中。南方法才菩薩，共五百萬億大衆，俱來入此大會。東方寶柱菩薩，共九百萬億大衆，俱來入此大會。北方虛空性菩薩，共百千萬億大衆，俱來入此大會。西方善住菩薩，共十恒河沙大衆，俱來入此大會。六方亦複如是。作樂亦然，亦複共作無量音樂，覺寤如來。
彼他方菩薩，聞音雲集，先四方雲集。六方亦複如是者：即東南、西南、東北、西北、上方、下方、爲六方，亦如四方聞音即集。作樂亦然者：作諸音樂，亦如欲色諸天。共作無量音樂、覺寤如來者：非如來在定，爲聲塵所動曰覺寤，二禅天尚不爲聲所動，決如來乎！今言覺寤者，乃知機感盈前，大教當施耳。
佛即知時，得衆生根，即從定起，方坐蓮華師子座上，如金剛山王。大衆歡喜，各現無量神通，地及虛空，大衆而住。
此如來出定，乃發起之第五因緣。首二句，即佛在定中，思察施教機緣，知時節已至，衆生根機亦熟，當發海潮音，故即從定起，方升法座。乃表從無住本，起化他用。蓮華師子座者：蓮華安在座上，如來坐在華中，師子座，如“釋論”雲：非是實師子，亦非木石師子，以如來是人中師子。師子是獸中王，師子一吼百獸腦裂。如來爲法中王，能伏天魔外道。所坐之處，若座若床，皆名師子也。
如金剛山王者：堅固不動之義。如來法身堅固，無動無壞，又應化身，不爲世間利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂，八風所動。譬如金剛山王，巍然不動。大衆歡喜者：喜如來，先以定動，此時必以智拔；將施大法，決我深疑，生我勝解，令獲利樂，故所以喜。各各現通，隨神力之勝劣，有在地而住者，在空而住者。此即攝心安住，伫領大法。序品竟。
觀空品第二
上文序分已周，此下正宗宜顯。正宗文有六品，分爲四類：前觀空品、菩薩教化品、二谛品，此叁品明護佛果、護十地行因緣，名爲內護。次護國品，明護國土，名爲外護。叁散華品，明報恩供養。四受持品，明弘經德貌。此爲如來正說宗要之理，是名正宗分。後囑累品，屬流通分。
觀空者：觀字讀去聲，觀是能觀正智，空是所觀妙境。以無相智，觀無相境。智與境冥，境與智合，境智合一，能所俱寂，是爲觀空也。
又觀，是無得正觀。空，是實相真空；非凡夫所認之頑空，外道所取之斷空，二乘所證之偏空；乃大乘菩薩，以般若正智，觀空非空，空中具足妙有。故言觀空也。
爾時，佛告大衆知：“十六大國王，意欲問護國土因緣。
此申告大衆。爾時：即六種成就，感應道交之時。佛智鑒機，知諸王問意，故申告于衆，汝等應…
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