..續本文上一頁知：十六大國王，國土雖各不同，而護國之意則同，欲令七難不起，妖災銷滅，四境清夷，萬民安樂，故欲問護國土因緣；此則生下外護經文。
“吾今先爲諸菩薩說護佛果因緣，護十地行因緣。
此許示說意。觀佛許示說意，與諸王問意，似不相合。實則我佛，欲說根本護國之法。夫國家之興衰，則以人民之善惡爲轉移。人民之善惡，則以王者之化導爲標准。今欲護其國土，須重乎人民。欲善其人民，端資乎教化。欲施以教化，先立其內行。內行若成，外護得備，所以應先明內護也。護佛果者：即生此品護果經文；護十地行者：即生下教化品護因經文；均屬內護。國土則爲外護矣。
“谛聽谛聽！善思念之！如法修行！”
此誡聽思修，勖以叁慧。聽而曰谛者，谛實而聽，不特聞言，而貴聞義之與聞意，即聞慧也。思念而曰善者，非意識之思惟念慮，乃正思惟之與正念，即思慧也。修行而曰如法者，如佛所說法，依教起行，即修慧也。
時，波斯匿王言：“善！大事因緣故，即散百億種色華，變成百億寶帳，蓋諸大衆。”
王言善者，信順之辭。信知如來，善識物情，善能啓迪，故曰善。大事因緣者：法華經以開示悟入佛之知見，爲大事因緣。佛之知見，衆生本具，只因一向沈迷，埋沒在五蘊山中，如金在礦。佛爲衆生開其本有，令得顯現。示以平等，生佛一如。此開示者，約如來邊說。欲令衆生，悟佛知見，本來具足。入佛知見，進趣佛道。此悟入者，約衆生邊說。
今經明成佛因果，爲大事因緣。“智度論”雲：佛說般若，無央數衆生，當續佛種，是爲大事。又“大品”雲：須菩提白佛言：世尊！般若爲大事故起，龍樹菩薩釋雲：能破衆生諸大煩惱，能與諸佛無上大衣，名爲大事。
散百億種色華：恭敬供養，表行因。變成百億寶帳：表得果。蓋諸大衆：表慈悲益物，普蔭衆生。
爾時，大王複起作禮，白佛言：“世尊！一切菩薩，雲何護佛果。雲何護十地行因緣？”
此月光請問內護因緣。經家先敘請法之儀。複起作禮，身業恭敬。白佛言世尊，口業恭敬。身口必由意業發動，是則叁業恭敬。下請詞，因聞如來言：先爲菩薩說護佛果，護十地因緣，故牒其詞，以請之。
佛言：“菩薩化四生，不觀色如，受想行識如，衆生我人，常樂我淨如，知見壽者如，菩薩如，六度四攝，一切行如，二谛如。
此下文有叁問答。上月光初問，此佛初答。明生法二空，中道寂滅，與佛果無二。佛言菩薩化四生者：菩薩以利生爲事業，智悲並運，隨機施化，作大饒益。
四生，包括叁界六道。天、獄惟化生。人道、阿修羅道、畜道，皆有四生。鬼道有胎化二生。人道胎生，衆所共知。毗舍信彌羅，兄弟叁十二人，從卵生。濕生王，從濕生。輪王寶女蓮華化生。修羅，化生者天趣攝；胎生者人趣攝；卵生者鬼趣攝；濕生者畜趣攝。畜生，走獸胎生，飛禽卵生，昆蟲水族有濕化二生。菩薩運心平等，普皆化度。
不觀色如者：他譯有二句：不觀色相，不觀色如。今此一句，亦具二義，即不觀色，不觀如也。色居五陰之首，故先明之。色以質礙爲義，內五根、外六塵皆色也。本文指四生之色。觀(當讀去聲)是能觀之智，色爲所觀之境。菩薩化四生，不觀胎卵濕化四生之色相；此有智，能了色即真空，不著有也。亦不觀四生之色如(即空也)；此有悲，能達色爲幻有，不著無也。有無不著，全歸中道。雖終日化四生，實無四生可化，是名化四生。
凡夫妄見，色相實有，所以對色起憎愛心，造作諸業，輪回不息，如狗臨井，自吠其影。互相吠故，而起惡心，以致墜井而死。二乘之人，厭色爲礙，析色歸空，沈滯化城，不能涉俗利生，此亦偏見。菩薩觀智現前，了知色即是空，空即是色，無生無滅，性體自如，不假智推方如。若以智遣色存如，猶是觀心未淨。今圓觀，不觀如者，則空有不羁，境智俱寂也。
受想行識如者：受以領納爲義，想以取像爲能，行以遷流爲相，識以了別爲用，例上可知，此五陰明法空。下衆生我人叁句，明生空。衆生者：地水火風四大，與受想行識四心，衆法和合而生，故名衆生。我人者：于五陰本來無我無人中，妄執實有我人之相。今不觀衆生相，亦不觀如。
常樂我淨者：衆生于無常計常，于苦爲樂，無我執我，不淨計淨，是爲四顛倒。如來證之，則爲四德，菩薩了知，倒本無倒，故謂之如。今不觀倒相，亦不觀如，即心境雙亡也。
知見壽者如者：意識名知，眼識明見，色心連持，一期住世，是爲壽者。亦不觀如見壽者如。衆生自性，本來空寂，不待觀而後空，此明生空也。
菩薩如者：非但所化生空，即能化之菩薩，亦性本自空。所修六度四攝(布施愛語利行同事)一切行門，以及真俗二谛，無不皆空。但以方便力，引導于衆生。
問：上不觀法如、生如真義，與“淨名經”所雲：一切衆生皆如也，一切法亦如也，賢聖亦如也，至于彌勒亦如也，豈不相背耶？答：“淨名”觀如，離有見、常見。此不觀如，離無見、斷見。非特不背，自是更進一層，緣觀俱寂也。
“是故一切法性，真實空。不來不去，無生無滅，同真際，等法性，無二無別，如虛空。
是故二字，承上起下之詞。是生法二空故，一切法性，本是真空；一切包括之義，切字去聲，不可作切物之切字解。一切法是事，性是理，事則無量差別，理則唯一平等。事依理起，事不離理；法依性起，法不離性；如依金作器，器依金成，器不離金。器之相，無量差別；器之性，唯是一金。一切差別諸法，不離平等一性，亦複如是。
真實空：即指一切法性，乃是真如實際，空諸妄染。此空非凡夫所見之頑空，亦非外道所計之斷空，亦非二乘所證之偏空，乃第一義空，是謂真空，圓滿普遍。來無所從，去無所至，故曰不來不去。本自無生，究竟無滅，故曰無生無滅。同真如實際，等圓明法性。無二者：凡聖一如。無別者：迷悟同體。喻如虛空：不變隨緣，隨緣不變，廣大平等，無處不周。同“楞嚴”所雲：一切衆生，本源真如，即是如來成佛真體。
“是故陰入界無我，無所有相，是爲菩薩行化十地，般若波羅密。”
是故陰入界無我，無所有相者：以是一切法無二無別之故。陰是五陰亦名五蘊。蘊者積聚義，陰是蓋覆義。謂積聚五法，蓋覆真性故。合色法爲一，開心法爲四。入是十二入，即六根六塵也。入有二義：一、根有入塵之功能，二、根爲塵所入之處所，故名爲入。開色法有五根六塵，合心法唯意根。界是十八界，六根、六塵、六識、叁六合爲十八界。開色法，有六塵及前五根；開心法，有意根與六識；各有界限不混，故名爲界。
無我者：諸法本來無我，衆生妄認五陰、六根、六識，色心爲我。既有一我執之迷，則貪嗔癡慢之心生矣，殺盜淫妄之業作矣。舉國皆然，則人心日險，世道日非，國些日亂。又國與國有一我見存焉，則紛奪擾攘，戰禍起焉，世界不得和平。故佛說陰入界無我者，明生空也；了達生空，則我尚不可得，一切惑業，從何而生。人人如是，而國不護而自護矣。
無所有相者：謂諸法之相本空，本無所有，如夢中境。“金剛經”雲：“凡所有相，皆是虛妄。”迷者妄執諸法實有，同夢中人，由夢想顛倒故，妄執夢境爲實。夢可意境，則生愛：夢違情境，則生怒。此境不待夢醒故空，正在夢時，本無有相。一切衆生亦爾，未曾覺悟，都在大夢之中。現前世間諸法，無非夢境。此非譬喻，乃是實語。世界是個大夢場，一切衆生，樂欲不同，即是同床異夢。我作如是說話，只恐有人不信，以夜間有夢，日間何以爲夢？當知一夕之夢爲小夢，一生之夢爲大夢。諸葛武侯曰：“大夢誰先覺，平生我自知。”豈非指一生爲大夢耶！一切諸法，完全是夢境，故無有相，此明法空也。了達法空，不生貪愛。不貪則無爭，無爭則國治而天下平矣。
是爲菩薩行化十地，般若波羅密者：此結歸以上生法二空，是爲菩薩行化之指南。菩薩化衆生，不觀色，不觀如，境智俱寂，進趣十地，而到涅槃之彼岸。十地差別，不離般若。即“金剛經”雲：一切賢聖，皆以無爲法而有差別。
白佛言：“若諸法爾者，菩薩護化衆生，爲化衆生耶？”
此第二問答。月光領前生法二空之義，問衆生尚不可得，雲何可化？若諸法爾者，牒上文：四生同真際，等法性，畢竟空寂。而菩薩護化衆生者，爲是有化衆生耶？爲是無衆生可化耶？
“大王！法性，色受想行識，常樂我淨。不住色，不住非色，不住非非色，乃至受想行識亦不住，非非住。何以故？非色如，非非色如。
此明真則無化。法性者：諸法真空實性也。不待觀而後空，本性空故。衆生之五陰，如來之四德，一一無非全體法性，故不住有無二邊；不住色者，不住色邊。不住非色者，不住空邊。不住非非色者，不住下略非色二字，即不住非色非空邊。不住上，略不住亦色亦非色一句。又不住色者，遣色法。不住非色者，遣空法。不住非非色者，遣空空法也。
又智者疏雲：“具足應雲：不住色，不住非色，不住亦色亦非色，不住非色非非色。”其中文略第叁句，及第四句非色二字。以色即是空，故不住色。以空即是色，故不住非色(非色即空也)。以色空無二而二，故不住亦色亦非色。以色空二而無二，故不住非色非非色。四句鹹離，以顯不住行也。
乃至受想行識亦不住，非非住者：乃至二字，超略之詞。超略四德不談，可以例知故也。受想行識亦不住，離有也。非不住，離空也。第二非字，作不字理易明顯。雙離空有，自然歸于中道矣。
何以故下，征釋不住之義。非色如，故不可定言住色。非非色如，故不可定言住非色。色與非色，二皆不住，方是般若無住真宗。
“世谛故，叁假故，名見衆生。
此約俗則有化，世谛即俗谛也。上真谛，明一切法皆空。此俗谛，明一切法皆有。若偏尚于空，未免壞世間相，不能成行利生。今順世俗谛，立建化門。叁…
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