..續本文上一頁假者：法假、受假、名假，解見在前。由此世谛叁假因緣，故生法二相宛然，名見衆生。有善惡因果叁界六道，依正二報，苦樂升沈等，即有能化所化。
“一切法性實故。
此結成生空義。一切法，指胎卵濕化四生。其相雖有生滅，其性本來真實。契經雲：“一切衆生，即涅槃相，不複更滅。”“金剛經”雲：“實無衆生，得滅度者。亦性實義。”
“乃至諸佛，叁乘、七賢八聖，亦名見。六十二見，亦名見。
此明邪正見，俱是見者。乃至極果諸佛，若存有佛見，與大乘菩薩，中乘緣覺，小乘聲聞；七賢者：五停心、別相念、總相念、暖地、頂地、忍地、世第一地。八聖者：四果四向。若執名相，分別諸法，亦名見著，不見諸法實性。
六十二見爲邪見。計五陰有，即常見。計五陰無，即斷見。以此斷常二見爲本，輾轉妄計，成六十二見。各解不同，查法數自明。此論聖凡有見，俱是見著。即“楞嚴”所雲：知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃。
“大王！若以名，名見一切法，乃至諸佛，叁乘四生者，非非見一切法也。”
此明假名名見，乃是正見。重呼大王以告之曰：若但隨俗，以假名名見一切法，不執實有能見所見，方爲正見。
乃至諸佛下，一切聖凡，見一切法，上一非字，謂非假名名爲見者，即非真見一切法性也。
白佛言：“般若波羅密，有法非非法，摩诃衍雲何照？”
此第叁問答。問：般若若是有法，各辨照用。若是非非法，雲何照用？非非法者：非有法非無法也。若是有法，可依有而照。治是無法，可依無而照。既非有非無，摩诃衍雲何能照？摩诃衍譯爲大乘，即般若也。般若妙智，能運載行人到于彼岸，故有乘義。
“大王！摩诃衍見非非法。法若非非法，是名非非法空。
此中佛之答意，謂若執有無二見，即非般若妙智。大乘正見，非有法，非無法也。法若非有法，則不落常見。若非無法，則不落斷見。末句是名非非法空者：正是般若妙智。了達諸法實性，如鏡中像，非有非無。決不著有著無，而成斷常二見，是名非非法空，不待觀而自空也。
“所以者何？法性空故。
上句征，下句釋。征雲：所以有無俱空者何也？釋曰：諸法自性本來空故。大乘般若，雙照有無，可辨照用也。
“法性空，色受想行識空，十二入十八界空，六大法空，四谛，十二緣空，是法即生、即住、即滅、即有、即空。
上略約般若以明空，下別列諸科以明空，顯護佛果之般若也。首句法性者：諸法真空實性也。亦即大乘般若實相正體。實相者：非有相，非無相，有無相空，是爲實相。又爲諸法所依之性，是名法性。實相法性，名異體同。“楞嚴”則曰如來藏，“涅槃”則稱佛性。此法性本來無一物，故曰空。由法性空故，所以諸法皆空也。
色受想行識空者：果報空也。色有內色外色，內色是正報根身，外色是依報世界。受想行識是心法。五陰空，即身心世界皆空。此觀照般若功深，方能如是。“心經”雲：“觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
十二入：是受用空。六根爲能受用，六塵爲所受用。十八界是性別空，根塵識叁，見與見緣，並所想相，如虛空華，本無所有。
以上陰入界叁，乃如來對機設教。衆生心色二迷，有輕重不同。爲迷心重者說五陰，合色開心。爲迷色重者說十二入，開色合心。爲心色二迷俱重者說十八界，心色俱開。
六大：名遍到空。“阿含經”雲：六王各诤其大。地雲：我能勝載一切萬物。水雲：我能滋潤一切。火雲：我能燒照一切。風雲：我能生動一切。識雲：若無我者，色則敗壞，雖複各稱我大，識爲主也。六大畢竟無性，故曰六大法空。
四谛，十二緣空者：四谛是境空，十二緣是義空；苦是世間苦果，集是(五住煩惱)造業招苦之因。滅是出世樂果，道是離苦得樂之法。
十二因緣，有流轉還滅二門。流轉門，無明緣行(過去二支因)，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受(現在五支果)，受緣愛，愛緣取，取緣有(現在叁支因)，有緣生，生緣老死(未來二支果)。約叁世論兩重因果流轉生死，無有休息，即苦集二谛之義。還滅門，自無明滅，乃至老死滅，即滅道二谛之義。空者，明十二因緣，本來寂滅，非二乘所知故也。
是法即生、即住、即滅、即有、即空者：此五即字，乃釋成般若真空之義。是法：即指上文色等諸法。常途所謂，諸法先生、次住、後滅，有過現未叁世之相。今則不然，以諸法無常，轉變不停。“楞伽”雲：初生即有滅，不爲愚者說。如“淨名”雲：汝今即時亦生、亦老、亦滅也。即有即空者：不壞相而見空也，以色即是空故。余可例知。
“刹那刹那，亦如是。法生、法住、法滅。何以故？九十刹那爲一念，一念中一刹那，經九百生滅。乃至色一切法，亦如是。以般若波羅密空故，不見緣，不見谛，乃至一切法空。
上廣就諸法辯空，此獨就心法辯空。刹那：時之最短者。衆生之心，刹那刹那，念念生滅。亦如是者：以心法例同諸法也。法生、法住、法滅者：心法亦具即生即住即滅叁相。何以故？征诘之詞。由來生滅相違，何以故而能相即？釋雲：九十刹那，合爲一念。一念中，一刹那經九百生滅。九十，九百計算，一念合有八萬一千生滅。即所謂初生則有滅也。
衆生皆執心法實有，不了自性本空，故佛舉一念無體，以辯其空。既以九百生滅，成一刹那，則刹那無體。以九十刹那，成爲一念，則一念無體。以此推之，乃至色一切法，亦如是者：以諸法例同心法，亦是即生、即滅、即有、即空也。
以般若波羅密空故者：非但無所照，亦無能照。以般若智中，無毫厘實法，照無所照故。既無所照，則能照亦空。故不見十二因緣，不見四谛。此二雖屬無漏法，亦複不可得。不見者：以空故不見也。乃至一切法空，此總結諸法皆空，以是般若護佛果也。
“內空、外空、內外空，有爲空，無爲空，無始空，性空，第一義空，般若波羅密空，因空，佛果空，空空故空。
此明諸法本來空，世出世間，有漏無漏，悉本空寂。由本空故，並能空之空亦空。若依“大智度論”，明十八空。問雲：若廣說諸法無量，空隨諸法，亦應無量：略說惟一空，所謂一切法空。今以但說十八耶？龍樹答雲：若略說，則事不周；若廣說，事繁難悟。如服藥少，則病不差，多則更增其患；空亦如是。若說一空，則不能破種種邪見，及諸煩惱。若多說，則近滋蔓。今說十八空，正得其中。本經惟說十二，意亦如是。
內空者：謂內六根，從緣和合而有，本無神我。外空者：外六塵，亦由心生法生，亦無我所。內外空者：合根塵而觀，離塵則根無自性，離根則塵無自相。“楞嚴”雲：見與見緣，並所想相，如虛空華，本無所有。
有爲空者：陰入界等有爲之法，因緣和合，虛妄有生，因緣別離，虛妄名滅；乃屬幻妄名相，所以故空。無爲空者：無爲則無所作爲，即無漏涅槃之法。古德雲：涅槃生死等空華，是以亦空。無始空者：外道以冥初爲始，破此見故，名無始空。
性空者：諸法自性本空，迷者妄執實有；爲破此執，故說性空。第一義空者：爲對世谛不了義，而說最勝第一義。世谛本空，此亦不立，若立即屬法愛。般若波羅密空者：能證之智空也；執有能證之智，即屬智愛。因空者：金剛以還，所修因行，皆悉空寂，故名因空。果空者：圓滿菩提，歸無所得，故名果空。空空故空者：先以空，空諸法，空爲能空，諸法是所空。若住此空，即爲空病未除，亦名頂墮細障。是則能空之空，故亦當空。如以藥治病，病愈藥除，若執藥不除，藥複成病矣。若能了悟諸法本是空，是名真護佛果也。
“但法集故有，受集故有，名集故有，因集故有，果集故有，十行故有，佛果故有，乃至六道一切有。
上以般若如理智照真，辯于空。此以般若方便智照俗，辯其有。但法集故有者：乃即空以觀有也；非同凡夫，妄執諸法爲實有。法即色心諸法，由因緣和集而故有。受：即領納，由根塵和集而故有。名：即假名，由字句和集而故有。
因集故有者：由惑業從緣集起，是生死因，即集谛也。果集故有者：由色心從結業集起，是生死果，即苦谛也。十行故有者：自十信至十地，從緣集起，通名十行故有，即道谛也。佛果故有者：涅槃從因行集起，故名佛果故有，即滅谛也。乃至六道一切有者：約叁界二十五有，一一因果不亡，一切皆有也。
“善男子！若菩薩見法、衆生、我人知見者；斯人行世間，不異于世間。
此乃舉失之文，下科顯得。若菩薩見有實法、及與衆生，即生法不空，我人知見未泯。斯人，指菩薩。行于世間，全同凡夫情見，不異于世間也。如“金剛經”雲：若作是言：我當滅度無量衆生，即不名菩薩。
“于諸法而不動、不到、不滅、無相、無無相，一切法亦如也。諸佛法僧亦如也，是即初地一念心，具足八萬四千般若波羅密。即載名摩诃衍，即滅爲金剛，亦名定，亦名一切行。如“光贊般若波羅密”中說。
此乃顯得之文，以般若智照，了達諸法本空，故不爲所動。不到者：“智度論”雲：平等之法，一切聖人，所不能到。善吉白佛言：乃可余聖不能到，佛何故不到？佛言：乃至佛亦不能到，何以故？佛即平等，平等即是佛。佛與平等無二，故名不到也。不滅者：法本不生，所以不滅。譬如空華，本無生處，複何所滅；皆由病眼，妄見生滅。
無相無無相者：了達色即是空，故無相；空即是色，故無無相。必須雙約色空解，不可單約色相一邊解。無無相，則進一層，並無相亦無之。
一切法亦如也：總括一切諸法，體即法界，法界一相，如如不動，故曰亦如也。諸佛法僧，叁寶之名雖別，叁寶之體無殊，亦以法界爲體，故曰亦如也。是即初地一念心，具足八萬四千般若波羅密者：初地菩薩，一念相應，親證實相真心，此心具足八萬四千法門。按“賢劫經”辯，叁百五十…
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