..續本文上一頁長眠生死。不得解脫。皆根本無明之咎也。如楞嚴雲。由汝無始。心性狂亂。知見妄發。發妄不息。勞見發塵。如勞目睛。則有狂華。于湛精明。無因亂起。此合論依真起妄。本末不覺之相。連環鈎鎖。輾轉相依。總攝不出惑業苦叁。無明叁細。及前四粗屬惑。五六屬業苦。不相舍離。如惡叉聚。今分文釋叉有二。
巳一細相 二粗相
複次依不覺故。生叁種相。與彼不覺。相應不離。
此標無明爲因生叁細也。無明爲根本。業轉現叁。依無明不覺而有。末不離本。故雲相應不離也。
雲何爲叁。一者灰明業相。以依不覺故心動。說名爲業。覺則不動。動則有苦。果不離因故。
首句征。無明業相者。以揀本覺不思議業相。及第五粗起業相也。業有二義。一動作義是業義。以依最初一念不覺。動彼淨心。即此動心。名爲業相。覺則不動者。反顯真覺則無動念。只由不覺故心動也。○二爲因義是業義。動則有苦者。反顯離念不動。即涅槃妙樂。動則無邊生死苦患。從此而生。是業識爲生死因。故雲果不離因也。但此雖有動念。而極微細。緣起一相。能所不分。即晦昧爲空之境。當梨耶自體分。亦名根本業識。
二者能見相。以依動故能見。不動則無見。叁者境界相。以依能見。故境界妄現。離見則無境界。
此釋轉現二相。能見相即轉相。亦名轉識。真如智照。本無能所。今既迷智體。依一念動心。失彼精了。轉成妄見。故雲以依動故能見。反顯真覺不動。則無見也。此但約能緣。以明本識轉相義。然雖有能緣。而所緣不可知。如攝論雲。意識緣叁世境。及非叁世境。是則可知。此識所緣境。不可知故。○境界相即現相。亦名現識。以無相真心。由一念妄動。轉爲妄見。依此見病。妄現空華之界相。故雲以依能見。故境界妄現。反顯翳病若除。華于空滅。故雲離見則無境界。此但約所緣。以明本識現相義。下文雲。能現一切境界之相。猶如明鏡。現于色像。現識亦爾。此叁並由根本無明。妄動一念。成此叁細。即不相應心。屬賴耶位攝。如楞嚴雲。性覺必明。妄爲明覺。覺非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能。無同異中。熾然成異。。異彼所異。因異立同。同異發明。因此複立無同無異。根身器界。無非見病所成。俱是賴耶相分。一細相竟。
巳二粗相
以有境界緣故。複生六種相。
此標境界爲緣長六粗也。以粗相由微而著。不離細相。前細相境界。依能見所現之境界。非境界而動能見。此後六粗。爲彼境界所動而有。非此六種。能現彼境也。
雲何爲六。一者智相。依于境界。心起分別。愛與不愛故。二者相續相。依于智故。生其苦樂覺心。起念相應不斷故。
首句征起。智相者。即分別心也。依前現識所現境界。不了唯心虛妄。創起慧心數。分別逆順。執有定性。可愛與不可愛。○相續相者。即依智相。所分別逆順二境。可愛則生樂受。不可愛則生苦受。覺心者。即苦樂二覺之心也。數數起念。與境相應。無有間斷。此明自相續也。複能起惑潤業。引持生死。令他相續。故下文雲。住持苦樂等也。此二乃事識中細惑。下五意內四五攝。屬法執。地上菩薩所斷。
叁者執取相。依于相續。緣念境界。住持苦樂。心起著故。四者計名字相。依于妄執。分別假名言相故。
執取相。于前所緣念苦樂等境。不了虛妄。深生取著。故下文雲。即此相續識。依諸凡夫。取著轉深。計我我所。前四句牒上相續相。末句方是執取相。○計名字相。依前顛倒所執相上。更立假名言相。是爲分別。楞伽雲。相名常相隨。而生諸妄想。故雲依于妄執等。此二乃事識中粗惑。下五意後。別明意識攝。屬我執。二乘等所斷。上四皆惑。下二業苦。
五者起業相。依于名字。尋名取著。造種種業故。
謂依前所分別假名言相。循名著相。發動身口。造種種業。即苦因也。
六者業系苦相。以依業受果。不自在故。
謂先造善惡不動等業。爲因。依因感果。受苦樂等報。輪回叁界。長縛生死。無自由分。不自在。即苦相。非但下界苦是苦。即上界樂不久長。亦是壞苦。不苦不樂之舍定。亦即行苦也。二枝末不覺竟。
辰叁結末歸本
當知無明。能生一切染法。以一切染法。皆是不覺相故。
此顯無明爲生死染法之因。前叁細六粗。總攝一切染法。皆由根本無明。不了真如而起。故雲能生。下二句釋其所以。言一切染法。雖粗細不同。皆是無明熱翳之氣熏成。所起不覺之差別相也。二辨不覺竟。
卯叁辨同異二 辰一標列 二喻釋
複次覺與不覺。有二種相。雲何爲二。一者同相。二者異相。
此辨生滅不生滅。非一異相。前雲依如來藏。故有生滅心。不生不滅。與生滅和合。非一非異。名爲阿梨耶識。覺不覺二義。皆生滅門攝。今既明生滅心要顯生滅即不生滅。故此辨同異也。一標列竟。
辰二喻釋
言同相者。譬如種種瓦器。皆同微塵性相。如是無漏無明。種種業幻。皆同真如性相。
此明即異而同。先喻後法。喻中種種瓦器。若淨瓶染缸等。譬染淨諸法。言同性相者。器以塵爲性。塵以器爲相。器之性。即塵本性。器之相。即塵別相。真如諸法。亦複如是。無漏者。本始二覺也。即覺義。無明者。本末不覺也。即不覺義。覺有不思議業相。能作一切勝妙境界。不覺有無明業力。能生一切生死苦樂。染淨二業。皆非實有。故雲種種業幻。所謂生死涅槃。皆如幻夢也。同真如性相者。以動真如門。成此生滅門中。染淨諸法。諸法同以真如爲體。則性同也。真如亦以諸法爲相。則相同也。
是故修多羅中。依于此真如義故。說一切衆生。本來常住。入于涅槃。菩提之法。非可修相。非可作相。畢竟無得。
此引經證成。修多羅中。依上本末不覺。即真如義故。說一切衆生。本來常住。不生不滅。入于涅槃。如淨名雲。一切衆生。即涅槃相。不複更滅。此望因說也。又依上本始二覺。即真如義故。說諸佛究竟菩提之法。本來原具。無修無作。即證時。亦畢竟無得。如楞嚴雲。狂心苦歇。歇即菩提。何藉劬勞肯綮修證。又雲圓滿菩提。歸無所得。此望果說也。○又前約不覺即如故。衆生舊來入涅槃。後約覺智即真故。諸佛菩提非新得。智斷二果。俱性淨本有故也。
亦無色相可見。而有見色相者。唯是隨染業幻所作。非是智色不空之性。以智相無可見故。
此釋伏疑。疑雲衆生本入涅槃。何故不見報化之色相耶。答曰。真如自體。本來絕相。故雲亦無色相可見。轉疑雲。真體既無色相。何故諸佛證菩提時。現報化等。種種色相耶。答曰。而有見諸佛色相者。但是隨衆生染業幻心中。變現所作耳。既由幻心所變。自是幻色。屬後異相。隨染幻差別之義。非是本覺智色。不空之性。以本覺智色之相。真空不空。妙有非有。故無可見。所以如來不思議業相。乃隨根而現。圓頓之機見報身。有緣衆生見應身。俱是隨衆生幻心所作。若是實有。何不人人見佛相好耶。此中見佛相。亦爲幻心所作。未免致疑。更爲釋之。真如界內。不立纖塵。本來無相可見。故金剛經雲。凡所有相。皆是虛妄。若以色見聲求。俱是邪道。則是幻非真明矣。
言異相者。如種種瓦器。各各不同。如是無漏無明。隨染幻差別。性染幻差別故。
此明即同而異。先喻後法。喻中種種瓦器。雖同微塵。但隨造作緣異。則各各不同。○法中隨染幻差別者。無漏法也。諸無漏法。順平等性。直約其性。則無差別。但隨染法差別相。故說無漏法有差別耳。如下文中對業識等。差別染法。故說本覺恒沙性德。又對治此諸法差別。故成始覺萬德差別。別記雲。是故無漏。但隨彼染而有差別。不由自性有差別也。○性染幻差別者。無明法也。以本末無明。違平等性。是故其性自是差別。故下文雲。如是無明。自是差別也。然染淨相待。皆是真如隨緣顯現。似有非實。故通名幻。一釋上心生滅義竟。
醜二釋上生滅因緣二 寅一明生滅因緣義 二顯所依因緣體 初中二 卯一總標 二別釋
複次生滅因緣者。所謂衆生依心。意。意識轉故。
此明生滅因緣之義。以顯阿梨耶。生一切法也。染法因緣有二。一梨耶心體。不守自性爲因。根本無明。熏動心體爲緣。生叁細。二梨耶返熏無明爲因。境風吹動識浪爲緣。生六粗。所謂衆生下。正明依是因緣。故有生滅法。衆生。乃諸識相集而生。即生滅法也。依心。即依因緣也。心指梨耶自體心。此心具足因緣。爲諸法之本。依梨耶本覺真如。不守自性因也。不覺無明。妄動心體緣也。依此因緣。生業識轉識現識。複依業識返熏無明之因。境風吹動識浪之緣。依此因緣。生智識相續識。合爲五意。故曰意。又依意取著轉深。曰意識。即第六識。此等俱依心轉。轉即起也。○問五意梨耶在內。意意識依心轉者。依自起自。豈有是理耶。答。所依心。雙約覺不覺二義。具足因緣。如前解。所起業識。單約梨耶心中。一分不覺妄動。而心如水。無明如風。業識如波。波依水動。理所當然。豈離水而有波耶。○又識藏即如來藏。經雲如來藏若生若滅。此心字。不可看作全真。亦不可看作非真。以有覺不覺二義故。楞嚴經雲。真非真恐迷。我常不開演。一總標竟。
卯二別釋二 辰一先釋意轉 二釋意識轉 初中叁 巳一略明 二廣辨 叁結歸
此義雲何。以依阿黎耶識。說有無明。不覺而起。能見能現。能取境界。起念相續。故說爲意。
初句總征。下釋依心。則五意轉。阿梨耶。即上所依自體心。是生滅因。無明。即此心中不覺義。是生滅緣。此二句明所依因緣。不覺而起下。即五意轉。由依心中不覺緣故。動彼淨心。遂成業識。即起動義是業義。所謂轉如來藏。而爲識藏也。○問。既依不覺而起業相。則業相在後。與前文不違。此中上二句雲。依阿梨耶識。說有無明。則無明在後。豈不自相矛盾耶。答。前後無乖。梨耶具覺不覺二義。若就本說。由無明動真心。成業識。此業識依迷而有。則無明故在前。若就末說。…
《大乘起信論講義》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…