..續本文上一頁因後果。因中依法力熏習者。地前資糧加行位也。依真如之法。內熏之力。及所流教法。外緣熏力。發起信解熏修。成熟善根。如實修行者。登地以上。證真如實理。稱實而修。至十地行終。金剛心中。因位已極。名滿足方便。○果中。有智斷二果。由前方便。破和合識內。一分不覺之相。顯其一分本覺之性。此根本無明盡故。心無所合。即顯法身本覺義。乃斷果究竟也。即于此時。滅染心之中。業相等相續心相。不滅不生滅心體。遂使始覺還源。即同本覺。染緣既息。圓智淳淨。成于應身始覺義。乃智果究竟也。○又阿梨耶識。有覺不覺二義。生滅不生滅和合。今破和合識內。無明不覺之相。滅業識等。生滅相續心相。生滅既滅。則彼不生滅本覺法身。自然顯現。智體出纏。而得淳淨故。一直明淨相竟。
酉二疊拂疑情
此義雲何。以一切心識之相。皆是無明。無明之相。不離覺性。非可壞。非不可壞。
此征釋疑情。疑有二。一疑真同妄。恐聞說動彼淨心。成于起滅。今既相續心滅。淨心應滅。故釋雲。以一切業識等。心識之相。皆是無明不覺。熏習而有。今滅生滅之相。非滅不生滅之性。畢竟真不同妄。二疑真妄異體。恐聞識相皆是無明。故說得滅。轉計別有體性。離于真如。故釋雲。無明不覺之相。原依真起。不離隨染本覺之性。豈有各體。無明之相。與本覺之性。非一非異。非異故非可壞。非一故非不可壞。若約非異非可壞義。說無明即明。故涅槃經雲。明與無明。其性不二。不二之性。即是實性。若就非一非不可壞義。說無明滅。覺性不壞。今文依非一義。說相續心相滅。真不同妄。依非異義。說相不離性。真妄一體。如是則二疑渙然冰釋矣。
如大海水。因風波動。水相風相。不相舍離。而水非動性。若風止滅。動相則滅。濕性不壞故。
此立喻。初二句喻真隨妄轉。水不自動。因風波動。海水喻真心。風喻無明。波喻業識等。次二句喻真妄相依。水不自起波相。因風而起。故水不離于風相。風不自現動相。依水而現。故風不離于水相。是謂不相舍離。第五句喻真性不變。顯非自性動。但隨他動也。末叁句喻妄滅真存。動相喻妄。濕性喻真。由水非自性有動。但隨風而現動相。若風止滅。水之動相隨滅。濕性不壞也。
如是。衆生自性清淨心。因無明風動。心與無明。俱無形相。不相舍離。而心非動性。若無明滅。相續則滅。智性不壞故。
此法合。淨心合海喻。因無明風動者。淨心覺海。本自澄淳湛寂。但隨無明緣。生諸識浪。合因風波動喻。心與無明叁句。合風水相依喻。俱無形相者。淨心隨緣。全成識浪。故無心相。然彼識浪。無非淨心。故無無明相。合水因風動。全成于波。故無水相。風動之波。本來是水。故無風相。心非動者。合水非動性。無明滅者。是根本無明滅。合風滅也。相續滅者。業識等滅。合動相滅。智性不壞者。隨染本覺。神解之性。本非動性。故不壞。合濕性不壞也。一先明智淨相竟。
申二不思議業相
不思議業相者。以依智淨。能作一切勝妙境界。所謂無量功德之相。常無斷絕。隨衆生根。自然相應。種種而現。得利益故。
此明本覺不思議業用。以本覺在纏。衆生依惑造業。乃雲業力不思議。今出纏還淨。聖人稱體起用。是謂妙用不思議。故能作勝妙境界。如觀世音菩薩。寂滅現前。獲二殊勝。上同諸佛慈力。下同衆生悲仰。能現叁十二應。十四無畏。四不思議。無作妙力。自在成就。本覺出纏還淨惑窮智滿。同佛作用。故雲以依智淨相也。無量功德之相者。橫顯業用。差別不一。常無斷絕者。豎顯業用。深窮來際。隨衆生根下。並顯業用橫豎應機。任用自在。應以何身得度。即現何身。應以何法得度。即說何法。隨機示現。令得利益。一明隨緣本覺竟。
午二明性淨本覺二 未一總標 二別釋
複次覺體相者。有四種大義。與虛空等。猶如淨鏡。
本覺有隨染性淨之別。前智淨相。由始覺所顯。屬修生。下四種義。乃本覺原具。屬本有。體相者。以四種中。初二體。後二相。又初二就因性隱時說。後二就果地顯時說。又初二有性淨義。後二有離垢義。故舉虛空寬廓絕相。淨鏡圓明離垢。喻此覺體。一總標竟。
未二別釋四 甲一如實空鏡 二因熏習鏡 叁法出離鏡 四緣熏習鏡
雲何爲四。一者如實空鏡。遠離一切心境界相。無法可現。非覺照義故。
首句總征。初明本覺自性。由來清淨。稱真如實體。空無妄染。非先有後無。故雲如實空也。遠離一切心境界相者。無一切能分別心。及所分別境。妄心妄境。而雲遠離者。非不與之合爲遠離。乃本無故。爲遠離耳。如前雲。從本已來。一切染法不相應故。但妄染之法。情有理無。相不可得。譬如兔角。故不可現。非覺照義者。以本覺之于妄法。非由觀智覺照故無。妄體本無故。亦如鏡望兔角。○問。若是何故下因熏習中。悉現一切世間法耶。答。彼約依他似法。是此真心隨熏所現。此約遍計所執實法。故無可現。以似法如影。實法如形。真心如鏡。由不現形。故雲如實空鏡。以能現影。故雲因熏習鏡。
申二因熏習鏡
二者因熏習鏡。謂如實不空。一切世間境界。悉于中現。不出不入。不失不壞。常住一心。以一切法。即真實性故。又一切染法所不能染。智體不動。具足無漏熏衆生故。
因有二義。一能作現法因。二能作內熏因。亦可初是因義。又下熏習義。故雲因熏習也。如實不空者。以有自體。及性功德故。如大圓鏡智。能現一切也。世間。指情器正覺叁世間。十界染淨依正因果。皆在心中。分明顯現。楞嚴雲。諸法所生。唯心所現。一切因果。世界微塵。因心成體。離此心外。無別自體。以體即真如。真如本無內外。故不從內出。亦不從外入。緣起之法。顯現不無。故不失。所現全體。一一皆真。故不壞。如鏡中影。無有出入。緣至即現。非刃能傷也。常住一心者。會相歸性。離諸生滅。以一切法。即真如實性。本來平等。猶影之體。即鏡之體。不異真如。故雲即真實性。○又一切下。明自性本淨。雖隨緣現染。不爲染法所染。正以現染不染。反顯本淨智體。由來不動。非今始淨也。如淨鏡能現穢物。不爲穢物所穢。反顯鏡體。本淨無動故。末二句。以性具恒沙無漏淨德。能與衆生作內熏之因。令厭生死。樂求涅槃故。勝鬘經雲。由有如來藏。能厭生死。樂求涅槃。實仗此體。爲內熏之因也。
申叁法出離鏡
叁者法出離鏡。謂不空法。出煩惱礙智礙。離和合相。淳淨明故。
法出離者。乃本覺真如之法。出于二障。離于和合。前明在纏性淨本覺。今明出纏離垢法身。如寶性論雲。有二淨。一自性淨。以同相故。二離垢淨。以勝相故。不空者。舉法體。謂衆生覺體。本來具有如來智慧德相。但爲二種障所礙。和合識所纏。不能證得。礙即障也。一粗細染心。昏煩惱亂。名煩惱障。二即染心所依無明。能障真智。名智障。智本非障。被無明障故。乃從所障得名也。和合識。即業相。生滅不生滅和合。今由本覺內熏。始覺有功。返染還淨。出二障礙。離和合識中。一分生滅相。無明染心。一切皆盡。故曰淳淨明。以離和合雜相故淳。滅粗細染心故淨。破無明蓋覆故明。顯現本有覺性。並非新生。但一向在纏。今始出離耳。
申四緣熏習鏡
四者緣熏習鏡。謂依法出離故。遍照衆生之心。令修善根。隨念示現故。
此即上出障離垢之本覺。能與衆生。作外緣熏力。此體生佛等同。向爲衆生。但作內熏之因。今證法身。即能遍照衆生之心。起同體大悲。現無作妙力。攝化衆生。爲作外緣熏力。令修善根。隨衆生種種差別心念。樂見何身。樂聞何法。一一應機示現。○問。此法出離。與前智淨相。緣熏習。與不思議業相。何別。答。前約隨染還淨。俱就始覺說。業。即始覺之智用。今約自性離障。俱就法體說。緣。即自體之法用。此就義開說也。若合說。法智雖殊。體無差別。以始覺即本覺故。一辨覺義竟。
卯二辨不覺分叁 辰一根本不覺 二枝末不覺 叁結末歸本 初中二 巳一依覺成迷 二依迷顯覺
所言不覺義者。謂不如實知真如法一故。不覺心起。而有其念。念無自相。不離本覺。猶如迷人。依方故迷。若離于方。則無有迷。衆生亦爾。依覺故迷。若離覺性。則無不覺。
首句標。次叁句釋不覺之義。問。覺性圓明寂照。何以而成不覺耶。答。由不稱實理而知。真如法一故。忽然心起。而有其念。即此一念。爲根本不覺心。亦名獨頭生相無明。由此無明。即失本明。但此一念。本無自相。以依覺成迷。不離本覺之體。如迷方人。惑南爲北。依正方故有迷方。若離正方。則無迷方之相可得。合處可知。一依覺成迷竟。
巳二依迷顯覺
以有不覺妄想心故。能知名義。爲說真覺。若離不覺之心。則無真覺自相可說。
問。不覺者。乃衆生無明妄想之心。何以即真覺耶。答。前雲念無自相。不離本覺。衆生雖一向不覺。今若指示即心是佛。即便能知名義。蓋此能知之性。皆是真覺內熏之力。軌持生解。故說衆生不覺。即是真覺。所謂無明實性即佛性。譬如全波即水。若離不覺。則無真覺之相。如離波則無水相可得。○又前不覺。不離本覺。如迷方不離正方。此真覺不離不覺。如正方不離迷方。彼此交互。真妄相依。足顯迷悟只一途。聖凡無二路也。一根本不覺竟。
辰二枝末不覺
○先約喻述意。後分文釋義。此枝末不覺。依根本不覺而有。根本不覺。依真如本覺而成。真如本覺如淨眼。根本不覺如熱翳之氣。業相如翳氣熱發。動彼淨眼。而成病眼。即如來藏轉爲識藏。轉相。由眼病故。轉成見病。現相。以病眼所見。即有空華妄鏡發現。智相。依空華鏡現。起心分別好醜。相續相。由此分別。念念不住。執取相。由分別既定。妄生取舍。計名字相。由所取相上。複立種種名言。即未對之相。聞名亦必起執。而起業相。乃循名造業。發動身口。業系苦相。依善惡業。受苦樂報。…
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