..續本文上一頁同本覺故。則無不覺。無不覺故。則無始覺。無始覺故。則無本覺。無本覺故。平等平等。離言絕思。惟是一心。略辨始太二覺竟。
辰二廣顯二覺之相二 巳一始覺 二本覺 初中叁 午一總標滿分二義二別辨差別四相 叁結明不異本覺
又以覺心源故。名究竟覺。不覺心源故。非究竟覺。
覺即始覺之智。心源者。一心本源也。又生相無明。爲染心之源。最初一念不覺。叁細六粗。五意六染。從迷積迷。以曆塵劫。今返流還淨。必假始覺有功。覺破生相。複歸一心。始本不二。法身全顯。名究竟覺。此在佛地。若金剛以還。未至心源。始未同本。皆非究竟也。總標滿分二義竟。
午二別辨差別四相二 未一正寄四相顯位 二引釋心源無念 先述大意。後釋論文。
此四相。但約真心隨熏。粗細差別。寄說爲四。非約一刹那心。明四相也。今就始覺返流還淨。始終生住異滅四相。以明從凡至聖。始覺漸次之分齊。若總論心性。本來離念。無生無滅。由無明力。迷自心體。違寂靜性。鼓動起念。從細至粗。乃有生住異滅四相。微著不同。前後際異。前際最微。名爲生相。後際最著。名爲滅相。故佛性論雲。一切有爲法。約前際與生相相應。約後際與滅相相應。約中際與住異相相應。此乃總說。○若別說四相。複有差別。生相唯一。住相有四。異相有二。滅相還一。生相一者。名爲業相。由無明力。轉彼淨心。不覺心動。而有其念。但相見未分。最極微細。謂之生相。唯佛能知。即下文叁細中初一。六染中後一。五意中第一。皆此生相攝。○住相四者。一名轉相。由無明力。不覺前之動相。即無動故。轉本有智光。而成能見之妄見。二名現相。由無明。依前能見。不了無相。于晦昧空中。結暗爲色。色雜妄相。想相爲身。遂令身境妄現。此二及初謂之叁細。並在賴耶位。屬不相應心。叁名智相。由無明迷前自心所現之境。妄起分別染淨之相。故雲智也。四名相續相。由無明不了前所分別。空無所有。更複起念。相應不斷。此二同在分別事識。細分之位。屬相應心。無明與前生相和合。轉彼淨心。乃至此位。行相猶細。法執堅住。名爲住相。下文叁細中後二。及六粗中前二。五意中後四。六染中中四。皆此住相攝。○異相二者。一執取相。二計名字相。由無明迷前違順染淨之法。更起貪嗔人我見愛。執相計名。取著轉深。此在事識粗分之位。無明與前住相和合。轉彼淨心。至此行相稍粗。名爲異相。下文六粗中二。及六染中一。並五意後之意識。皆此異相攝。○滅相一者。名起業相。由無明不了善惡二業。定招苦樂二報。循名造種種業。依業受報。輪轉諸趣。以無明力。轉彼淨心。至此最後際。行相最粗。周盡之終。名爲滅相。下文六粗中第五是也。以果報非可斷。故不論第六相。○當知始終四相。唯一夢心。皆因根本無明。不覺之力。起生相等種種夢念。動彼淨心。轉至滅相。長眠叁界。往還諸趣。今由本覺不思議熏習力。起厭求心。及真如所流聞熏教法。熏于本覺。益性解力。損無明能。漸向心源。始息滅相。終破生相。朗然大悟。覺了心源。本來平等。究其始終。竟無前後。唯是一心。故說四相俱時而有。皆無自立也。然未窮源者。隨行淺深。姑顯四位。四位各有四義。一能觀人。二所觀相。叁觀利益。四觀分齊。
此義雲何。如凡夫人。覺知前念起惡故。能止後念。令其不起。雖複名覺。即是不覺故。
首句征釋。上究竟不究竟義。二句是能觀人。當十信位。叁句明所觀相。以未入十信。念念起惡。而不覺知。今入信位。能知惡業。定招苦報。故言覺知。此覺滅相也。能止後念令其不起者。辨觀利益。前不覺時。常起身口惡業。今既覺已。即就前念滅處。止其後念之惡。更不容起。止之又止。能令惡念永消。此止滅相也。末二句。結觀分齊。能知滅相是惡。令其不起。名爲雖覺。而猶未知滅相是夢。故雲不覺。以其但在生滅心中遏捺。未見不生滅性。約後六粗。此當覺起業相。○問。此中覺即不覺。覺異相等。何不立不覺之名。答。若據覺前不覺後。乃至十地。皆屬不覺。若約覺業不覺惑。此位正名不覺。
如二乘觀智。初發意菩薩等。覺于念異。念無異相。以舍粗分別執著相故。名相似覺。
首二句能觀人。二乘作生空觀。破分別我執。觀智即人空智。初發意菩薩。即十解初發心住也。等者。等叁賢中後二十九位。此菩薩雖留惑故。不證人空。而于人空。實得自在。故與二乘同論。覺于念異者。明所觀相。如上所說。二種異相。分別內外。計我我所。貪嗔見愛等。以彼淨心。爲無明所眠。夢于異相。起諸煩惱。此二種人。觀智相應。于異相夢。乃得微覺。故雲覺于念異。既覺異相之夢。所夢異相。永不可得。即念無異相。而貪嗔等粗分別。違順之執著相。悉皆能舍。此觀利益。名相似覺者。以異相之夢雖覺。猶眠在住相夢中。菩薩未至證位。二乘不了法空。故曰相似。此結觀分齊也。若約後六粗。此當覺執取相。計名字相。
如法身菩薩等。覺于念住。念無住相。以離分別粗念相故。名隨分覺。
初句能觀人。法身者。初地以上。依真如法爲自體故。乃至九地。皆名法身菩薩。覺于念住者。明所觀相。即前四種住相。以彼淨心。爲無明所眠。夢于住相。雖知萬法唯識。不起心外粗分別執著。然出觀後。于自心所現法上。猶起染淨法執。內緣而住。今與無分別智相應。從住相夢而得覺悟返照住相。竟無所有。故雲覺于念住。下念無住相以離分別粗念者。顯觀利益。分別。對前位說。不同前位。執著外境之粗分別。故但雲分別也。粗念。對後位說。異彼根本無明。生相細念。故雲粗念也。此四種住相。初地七地八地九地。各離一相。住相之夢雖覺。然覺道未圓。猶眠于生相夢中。故雲隨分覺。結觀分齊也。若約後叁細六粗。此當覺六粗前二。叁細後二。上叁位皆非究竟。
如菩薩地盡。滿足方便。一念相應。覺心初起。心無初相。以遠離微細念故。得見心性。心即常住。名究竟覺。
初能觀人。菩薩地盡。指十地真窮惑盡。滿足方便。是方便道。一念相應。是無閑道。如對法論雲。究竟道者。謂金剛喻定。此有二種。謂方便道攝。及無閑道攝。覺心初起者。舉所觀相。覺知心源。最初一念妄動。而爲根本無明。獨頭生相。乃依覺故迷。離本覺則無不覺。即動念本是淨心。猶如迷方。謂東爲西。方實不西。悟時即西是東。更無西相。覺迷迷滅。覺不生迷。動念都盡。惟一心在。故雲心無初相也。離微細念。明觀利益。獨頭生相。最極微細。既能了無初起之相。本自寂滅無生。此相遠離。夢念都盡。無念真心。法爾顯現。自性本體。湛然常住。故雲得見心性。心即常住。末結觀分齊。覺了心源。平等平等。始本不二。名究竟覺。若約後叁細。此當覺業相也。初正寄四相顯位竟。
未二引釋心源無念
是故修多羅說。若有衆生。能觀無念者。則爲向佛智故。
此引證無念爲成佛之要。不但菩薩修斷。至無念爲究竟。即諸衆生。雖未離念。二六時中。苟能觀察無念道理。則爲向佛智矣。以是證知佛地無念。此舉因驗果說也。
又心起者。無有初相可知。而言知初相者。即謂無念。
此重顯無念。以釋心有初相之疑。恐惑者聞覺心初起。將謂有初相可知。故釋雲。又心起者。無有初相可知。問。既無初相。何故說言。知初相耶。釋雲。言知初相者。蓋知最初動念。本來無念。如迷方人。迷東爲西。今覺方時。知西即東。更無西相。而言知西相者。謂即東也。此亦如是。
是故一切衆生。不名爲覺。以從本來。念念相續。未曾離念。故說無始無明。
是無念爲覺之故。即顯一切衆生有念。不名爲覺。以從本來叁句。顯不覺所以。衆生從迷本心源。不覺心動而有其念。由是叁細俄興六粗競起念念相續。長眠生住異滅。四相之夢。未離無明之念。故不得名覺。然前對四相夢之差別。故說漸覺。今約無明眠之無異。故說不覺。末句。即結成不覺義。無始者。無有染法。始于無明。又無明依真。同無元始故也。
若得無念者。則知心相。生住異滅。以無念等故。
此明究竟心源也。良以真源湛寂。本無生滅。但因一念妄動。遂有四相差別。若覺至心源。得無念者。則知生住異滅。四相平等。本來無念。故雲以無念等故。二別辨差別四相竟。
午叁結明不異本覺
而實無有始覺之異。以四相俱時而有。皆無自立。本來平等。同一覺故。
首句標。以既得無念之覺。而覺四相本來無起。則無不覺。前雲依不覺故。說有始覺。今既無不覺。安有始覺之異。下釋成上義。以彼四相。一心所成。俱時而有。其體本空。皆無自立。以當體無生。寂滅平等。同一本覺。是故則無始覺之異。○問。四相差別。雲何俱時而有。既其俱時。何故上文覺有前後。答。唯一夢心。四相流轉。處夢之士。隨其智力淺深。前後而覺。大覺之者。知夢四相。虛妄顛倒。離淨心外。實無自體可辨前後。故雲俱時。無有自立等。由是義故。四相唯是一心。不覺即同本覺。又何有始覺之異耶。一始覺竟。
巳二本覺二 午一明隨緣本覺 二明性淨本覺 初中二 未一標列 二辨相
複次本覺。隨染分別。生二種相。與彼本覺。不相舍離。雲何爲二。一者智淨相。二者不思議業相。
此承上始覺有功。本覺乃顯。明本覺隨染分別。出纏還淨。有二種相。而言生者。以前雲阿梨耶生一切法。此即所生淨法。由本覺內熏之力。發起始覺之智。轉染令淨。成此二相。故雲生也。然二相與彼本覺自體。不相舍離。智淨相者。明本覺還淨出纏之相。不思議業相者。明本覺還淨業用之相。此之二相。若離染緣。則不得成。故雲隨染也。一標列竟。
未二辨相即爲二 申一先明智淨相 二不思議業相 初中二 酉一直明淨相 二疊拂疑情
智淨相者。謂依法力熏習。如實修行。滿足方便故。破和合識相。滅相續心相。顯現法身。智淳淨故。
首句牒。下釋。先…
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