..续本文上一页一念，疑而不修，或既修而复悔，则于圆觉，皆不成就，痛宜戒之。一长行竟。
壬二 偈颂
癸一 标颂
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
癸二 正颂(四科全同长行。)
“辩音汝当知：一切诸菩萨，无碍清净慧，皆依禅定生，所谓奢摩他，三摩提禅那。三法顿渐修，有二十五轮；
圭峰大师云：今修观之人，先以所依之体为本，而起观行。长行云：圆觉清净，无能无所，心冥此理，即禅定义。若冥此理，即悟净圆觉，以净觉心，为起行之本，此即因地法行，乃自性天然之本定，不动摇，不生灭。如来告辩音，汝应当以智而知。此借当机，以儆在会诸菩萨。无碍清净慧，皆依禅定生者：谓理无碍，事无碍，理事无碍，与事事无碍，清净妙慧，皆依自性，所具天然本定而生，依清净觉心，修习而成。所谓奢摩他、三摩、禅那，三法顿渐修，如前解，共有二十五轮。
“十方诸如来，三世修行者，无不因此法，而得成菩提。惟除顿觉人，并法不随顺，
十方已成菩提之如来，无不因此而得成。三世修行者：此指未成菩提，而修观行之者，亦无不因此法而得成菩提也。此如楞严所云，三世通修之法：“过去诸如来，斯门已成就，现在诸菩萨，今各入圆明；未来修学人，当依如是法。”惟除顿觉人，并法不随顺者：此两句拣上根，惟除上根圆顿悟解之人，天资特别，慧性超然，并及于一切定相之法；不随顺者，不必具依二十五轮，及道场探结等。不随顺法者：不取相也，既不随相，即随真觉。此乃顿入圆明，触目合道，不可加之绳索，伤平无疮，是前知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次，故除之矣。
“一切诸菩萨，及末世众生，常当持此轮，随顺勤修习，依佛大悲力，不久证涅槃。”
初两句指应修人。第三句指应修法。第四句谓随顺此法，精勤修习。后两句依诸佛大悲愿力，不久可证涅槃也。二明单复修习竟，并威德科，一二问答，三观修行竟。
己二 二问答两重除障
庚一 除我入觉
辛一 净业启请
于是，净诸业障菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：
此请佛之仪，如前释。
辛二 正陈请词
壬一 庆前
“大悲世尊！为我等辈广说如是不思议事；一切如来，因地行相；令诸大众得未曾有，观见调御历恒沙劫勤苦境界，一切功用犹如一念，我等菩萨深自庆慰。
大悲世尊，解见在前。为我等辈，总明观行，依悟起修，略明三观行相，犹可领解。又为我广说，二十五轮，于一味法中，广显差别，而差别不乖一味，尤为难见，是诚不思议事。此从一心，建诸定轮，乃如来因地行相，令大众同闻，故云：得未曾有。睹见调御历恒沙劫，一切功用犹如一念者：睹见我佛调御师，经历恒河沙劫数，难行能行，勤苦境界，一切功用。夫果德称真，约理可照，今一念备知，炳然齐现于心，如琉璃之瓶，盛多芥子也。我等菩萨，其庆幸欣慰，为何如哉！一庆前竟。
壬二 问后
“世尊！若此觉心本性清净，因何染污，使诸众生迷闷不入？惟愿如来广为我等开悟法性，令此大众及末世众生，作将来眼。”
前云：一切如来，圆觉清净，本无修习，及修习者，是显自性，由来清净，故当机蹑此以为问端。又云：一切菩萨及末世众生，依于未觉，幻力修习。未觉、即是不觉；不觉、必有染污。故当机蹑此，以为致疑之由。问曰：圣凡比较，天地悬隔，觉心本净，悟即应同，更因何法染污，使诸众生，迷闷不入？迷，即不觉；闷，即不通。不入者，不能证入。惟愿如来广为我等开悟法性者：惟愿如来不舍大悲，广为我等开示令悟法性。法性者，诸法之实性也。“大疏”云：若直谈本体，则名觉性，若推穷诸法，皆无自体，同于一性，即名法性。今推破四相，豁融诸法，全同觉性，故云：开悟法性。从前经文，但云觉性，惟此段云法性，意在此矣。令此大众及末世众生，作将来眼者：令此现前大众以及末世众生，辗转相传，永不迷闷，作将来众生之正法眼矣！
说是语已，五体投地；如是三请，终而复始。
二正陈请词竟。
辛三 如来赞许
尔时，世尊告净诸业障菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸大众及末世众生，咨问如来如是方便。汝今谛听，当为汝说！”
重言赞善，为利今后。咨是谋义，谓有所谋而问也。方便者，入觉之权巧方便法也。告以谛听当说。
辛四 承教静听
时，净诸业障菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
辛五 正答所问
壬一 长行
癸一 开示障道四相
子一 开示迷识四相
丑一 迷识执相
“善男子！一切众生从无始来，妄想执有我、人、众生及与寿命，认四颠倒为实我体。
此正答染污所以。一切众生，指六凡以及二乘，以唯知有六识故。从无始来者：远指晦昧真心而来；究其无有始相可得，故云：无始。迷真起妄，妄上加妄，故有第六意识，已属至妄；此妄想乃从意识中所起虚妄想念。妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。因执五蕴幻妄身心，取为自体，为我相；计我辗转，趣于余趣，为人相(谓我是人趣，非余趣)；计我盛、衰、苦、乐，变异相续，为众生相；计我一报命根，不断而住，为寿者相。此四相，虽随境转计，究竟惟一我相也。认四颠倒为实我体者：真我本有，迷而不知，妄我本空，执之为实，故曰：颠倒。为我真实之自体，名为迷识境也。一迷识执相竟。
丑二 别成凡小
“由此便生憎爱二境。于虚妄体重执虚妄，二妄相依，生妄业道。有妄业故，妄见流转；厌流转者，妄见涅槃——
由此认为实我之故，于违我之境，便生憎怨之心，于顺我之境，便生爱著之心，故云：二境。于虚妄体重执虚妄者：于妄我体上，重执憎爱二种虚妄之心：此起惑也。二妄相依，生妄业道者：谓妄我之体，与违顺之境，相依而住，造种种业，生虚妄之业道：此造业也。有妄业故，妄见流转者：谓虚妄之业因，依因必定感果，故虚妄见有流转生死之苦报：此受报也。惑、业、苦三，相续不断，皆由我执，以取界内分段生死之苦。若二乘之人，厌离生死流转，视三界如火宅，发心修道，息缘断惑，于是沉空滞寂，虚妄见有偏真涅槃之果。此亦由我执，以取界外变易生死之苦也。此中十句，不出生灭四谛。前六句集谛，次二句苦谛，次一句道谛，后一句灭谛也。然此四相，有迷识、迷智，二种分别。迷识乃凡夫妄认五蕴为我，妄生四相，由此便生憎爱二境；即此经前文所说，亦即金刚经前半所明四相是也。迷智乃圣人妄有证得，妄分四相，能所未亡，有以取证，发于根本种子；即此经后文所说，亦即金刚经后半所说四相是也。是则四相，通于圣凡，故二经圣凡双举也。二别成凡小竟。
丑三 总斥迷闷
“由此不能，入清净觉。非觉违拒诸能入者；有诸能入，非觉入故。是故，动念及与息念，皆归迷闷。
此正答迷闷不入所以。由上所认妄我，染污真性，纵离六道，复堕二乘，是故不能入清净觉。盖非觉性违拒使之不入，故云：非觉违拒，诸能入者。下二句释成非觉违拒之意。若云入时是觉入，不入即是觉拒，今觉性不惟不拒，亦复不顺，觉性元无出入，入与不入，总无关于觉性也。故云：有能入者，非觉入故。以是之故，凡夫动念，起惑造业，即前苦集八句；二乘息念，沉空滞寂，即前道灭二句。俱属染污真性，故云：皆归迷闷。一开示迷识四相竟。
子二 开示迷智四相
丑一 承征引说
“何以故？由有无始本起无明，为己主宰，一切众生，生无慧目，身心等性，皆是无明。譬如有人，不自断命。
此首句，征释迷闷之根本也。大疏云：动念既为背觉，息念，即合契真。何以故：动、息皆称迷闷？下引起重说迷智四相义。“直解”云：本起无明，谓最初一念不觉，根本而起生相无明也。由一念无明，迷本有法身，成陀那识，为我相根本，自此皆是无明用事，故云：为己主宰。我者、主宰义。谓从无始至今，一向皆是无明主宰，是为我相。自等觉已还，未破生相无明，异熟未空，皆属我相。然此我相，与诸教所说不同，后文自明。一切众生，生无慧目者：此释无明难断之故。一切众生，若中年失目，眼前虽不见物，说之即可明了，若胎中生盲，从未见过诸物，纵使为说，亦无所益。如“涅槃经”说：如盲人不识乳色，他人为说，辗转譬喻：鹄、雪、贝、米，难明乳色之真。生无慧目者：谓从母胎，受生已来，无有智慧之目，不能照破无明。然此根本无明，非根本智照，决不能破。身心等性，皆是无明者：谓全体无明，变成五蕴身心，如妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。妄认即无明，四大、六尘即物，自即己也。由无始已来，认物为己，若不逢知识，开发慧眼照破，岂有能断者哉，故云：皆是无明。“略疏”云：前得本起因地，则所修皆是佛因；此用本起无明，则一切皆是魔业。又前以觉圆明故，根尘普净，结云：一切是觉。今以无明为本，故云皆是无明。譬如有人，不自断命者：此喻显无明，不能断于无明。故喻显有人，身纵卑陋病苦，还自保命，终不肯断。认我亦尔，断除一切犹易，欲令断我诚难。何以故？我终不能还断于我，故云：不自断其命也。
“是故当知，有爱我者，我与随顺；非随顺者，便生憎怨。为憎爱心，养无明故，相续求道，皆不成就。
是无明相续长劫之故，不仅凡小，动念息念，皆归迷闷。即从此发大乘心，修菩萨道，难望成佛。故告以当知者，当以智而知。凡有可爱于我者，我与之随顺，非随顺而违我者，便生憎怨。憎怨亦是爱，以违我所爱故生憎耳。为憎爱心，养无明…
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