..续本文上一页峰大师，以能诠教体，略作四门。第一、随相门：以声、名、句、文，通摄所诠。第二、唯识门：以若文若义，皆是识心所现。第三、归性门：性是真如妙性，以识心无体，体即真如。第四、无碍门：以随相属境，唯识属心，合之则成心境无碍。前二门属事，第三属理，合之则成理事无碍，故以无碍为教体。此经圆觉，即如来藏妙真如性，应属归性门。又“普眼章”，根、尘、识等，一一清净不动，遍满法界，无坏无杂，则成事事无碍法界，应属无碍门。此经应以归性无碍为教体。五能诠教体竟。
甲六 所被机宜
已知此经，能诠教体，未审所被何机？盖众生根机不一，教不对机，不能成益，机不对教，亦不得益，务必机教相当，方成法益。但此经收机最广，有正有兼。经云：是经名为顿教大乘，顿机众生，从此开悟，此正当被之机也。又云：亦摄渐修，一切群品，譬如大海，不让小流，乃至蚊虫，阿修罗，饮其水者，皆得充满。如是则知一切众生，皆有佛性，被此圆顿教法一薰，但得听闻，无不获益。谓宿根深者悟入，浅者信解，都无宿种者，亦得闻熏，而成圆顿种性，如华严食金刚之喻。此经一历耳根，永为道种。甲六所被机宜竟。
甲七 宗趣分别
已知此经，所被机宜，未审何为宗趣？当部所崇曰宗，宗之所归曰趣。当部者，即此部之经，崇者、崇尚，即重要之谓也。此经重要之点，即在圆照清净净觉相。此一句，为十方如来，成佛之因地心。诸佛因地，皆依圆觉自性之光明，还照寂灭清净之觉相。圆照光明，是自心之智；清净觉相，是自心之理。以智照理，照到惑净智满，永断无明，法身理显，方成佛道。则此经以圆照觉相为宗，成就佛道为趣。七宗趣分别竟。
甲八 力用殊胜
已知此经，以圆觉真因，菩提极果，为宗趣，未审何为力用？此经以离妄证真为用。承前圆照清净觉相而来，既能照到，本来清净之觉相，则知世界身心，皆如空华；空原无华，病目妄见，本无所有。故曰：知是空华，即无轮转。又无明妄惑，非实有体，如梦中人，梦时非无，及至于醒，了不可得。故曰：知幻即离，离幻即觉。即离，是离妄；即觉，是证真。“弥勒章”中，勤断诸爱见，离妄也；便归大圆觉，证真也。乃至“圆觉章”中，诸障若消灭，离妄也，佛境便现前，证真也，故以离妄证真为用。八力用殊胜竟。
甲九 传译流通
已知此经，力用殊胜，未审译自何时谁人所译？
唐罽宾沙门佛陀多罗译
唐，纪时代。在我国唐朝，长寿二年。罽宾，此云贱种。以此国开基，由末田底迦立五百伽蓝于此，买异国贱人，以充役使，后生育繁盛，自立君长，邻国鄙之，故以贱种名焉。此国在北印度。沙门，印度出家修道之通称，译为勤息。谓勤修戒定慧三学，息灭贪嗔痴三毒。又有四种沙门：一、胜道沙门：断惑证真，已得道果者；二、说道沙门：宏法利生，代佛宣扬者；三、活道沙门：持戒修身，以道自活者；四、污道沙门：破斋犯戒，既坏佛门者。佛陀多罗，此云觉救，以自觉觉他，救人救世也。罽宾国人，于东都白马寺，翻译此经。按“开元释教目录”及“古今译经图记”，皆同此说，不载年月。据道诠法师疏云：羯湿弥罗，三藏法师，佛陀多罗，于长寿二年，龙集癸己，持梵本(印度经本)至神都白马寺翻译，分为上下两卷。译者，易梵语为华言也。“周礼”掌四方之语，各有其官，东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。彼时北方译官，兼善西语，梵本西来，请其翻译，遂以名焉。有翻字不翻音，如各种神咒；有翻音不翻字，如卍字△(上万下伊)，有音字俱不翻，如贝叶经；有音字俱翻，如各种经律论。此经音字俱翻之一。以其文法雅善，义理明显，可与“楞严经”联芳并彩，流通特盛。九传译流通竟。
甲十 讲解经文(分三：乙一 序分，二 正宗分，三 流通分)
上古解经但随文释义，并无分科立分。此三分始于晋朝道安法师，将一经分作三分，当时学者，多不依从。后有亲光菩萨“佛地论”，流传此土，亦具有三分：一、教起因缘分，二、圣教所说分，三、依教奉行分。方信弥天(道安法师自号弥天释道安)高判，今古同遵。又以一部经，譬喻一个人，序分如首，五官具存，观其五官，便知此人智愚善恶；一见序分，便知此经顿、渐、权、实。正宗分如身，腑脏无关。六腑五脏为一身之要，正宗法义为一经宗要。流通分如手足，运行不滞；经有流通分，自可流传万世，通达十方，不滞一时一隅矣。
乙一 序分
丙一 六种证信序
(丙一分三：丁一 信闻时主，丁二 说处依真，丁三 同体法众。此三科不出信、闻、时、主、处、众，即六成就。具足六种，方能成就法益。亦云证信序。证信者，证明此经六种成就，乃为佛说，可以生信。又云通序，通于诸经皆有故。又名经后序，如来灭后，结集者，依佛嘱所安故。更有断众疑，息诤论，拣异教诸义不录。)
丁一 信闻时主
如是我闻：
一切经首，皆有六成就序。如是，是信成就；我闻，是闻成就。据佛地论：阿难结集经时，诸菩萨咸共请云：如汝所闻，当如是说！传法菩萨，便许之曰：
如是当说，如我所闻。既是如闻而说，自属可信，故曰信成就，闻而不忘，故曰闻成就。结集者，称为菩萨，以佛在净土说故，属摩诃衍藏(大乘菩萨藏)，是文殊与阿难海，在铁围山间结集。又如是者，指法之辞。即指此圆觉心法，今当依圆觉解释如是。圆觉，即众生如来藏心。清净本然，如如不动，故谓之曰如，心即是佛，与佛无二，故谓之曰是。佛说此经，即说如是圆觉心法，虽说心法，具足佛法，及众生法。“清净慧章”，随顺觉性，乃有五性之分。众生法，佛法，皆不离圆觉一心故。
我闻者：授受之义。佛与阿难，一堂晤对，佛教授，而阿难领受，面命耳提，亲从佛闻也。闻法必从耳根发识，闻佛声教，不曰耳闻，而曰我闻者，废耳根之别，从一身之总，故称我闻。阿难乃随顺世间，假称为我，不同凡夫妄执之我，亦非外道妄计之我。若约本经旨趣，传法菩萨，以无我之真我，闻无碍之法门也。
一时，婆伽婆，
一时，为时成就。不有良时，安成法会？乃是师资道合，机教相契，说听始终，名为一时。若约本经，则是身土、主伴、心境、理智、圣凡、皆一之时；平等本际，随顺不二是也。婆伽婆，为主成就。不有教主，群机何归？诸经皆云佛，此经云婆伽婆，即是佛之别称。因一名而含六义，所以不翻。一、自在：不为烦恼所障，生死所系故；二、炽盛：身光之与智光，炽然照耀故；三、端严：具足微妙相好，端正庄严故；四、名称：名闻普遍十方，称扬无尽故；五、吉祥：威德冥加显护，消灾灭罪故；六、尊贵：乃为天中之天，圣中之圣故。具此六义，多含不翻，即五种不翻之一。(一、秘密不翻，神咒等。二、庄重不翻，般若等。三、此方所无不翻，庵摩罗果等。四、多含不翻，婆伽婆六义，比丘三义等。五、顺古不翻，阿耨多罗三藐三菩提等)。
他经有云婆伽梵，乃梵音清浊不同耳。“智度论”婆伽云德，婆云有，合云：德有。即是佛具有智断二德，以智德证菩提果，断德证涅槃果。又“涅槃经”云：“能破烦恼，名婆伽婆。”亦即有德之意。以有般若德，能破一切烦恼；以有解脱德，能了二种生死，以有法身德，能证究竟涅槃，圆证三德秘藏，名婆伽婆。一信、闻、时、主竟。
丁二 说处依真
入于神通大光明藏，三昧正受。一切如来光严住持，是诸众生清净觉地；
此为处成就。欲说一乘顿教，必依法界真境。佛有三身：一、法身佛：依常寂光土，是以法性身，依法性土，身土一如；二、报身佛：依实报庄严土，即卢舍那，住华藏世界等；三、应化身佛：依凡圣同居土，即释迦牟尼佛，或在天上，或在人间，灵山、舍卫、竹林、鹿苑等处，为人天说法。今经说处，如来入法性源，现无碍境。入于神通大光明藏，三昧正受者：入字，对三昧正受说。无入为入，乃是以智契理故，入无入相可得。神者，神妙莫测，不可思议。通者，通达无碍，得大自在。此是解脱德(用大也)。大者，统十界而无外，含万象以有余，是法身德(体大也)。光明者，智光圆满，耀古腾今，慧照分明，窥天鉴地，是般若德(相大也)。藏者，含藏，含藏体、相、用三大，是为法身、般若、解脱，三德秘密之藏，即圆觉本体，如来藏心，法界真境。
如来入此三昧(此云正受)是以智契理。又以法性身，依法性土，而得正受，不受余受。现自受用身，乃法报同体之佛。自受法乐之处，三昧正受，华梵并举也。
一切如来，光严住持者：以释迦所住真境，即十方如来，智光庄严之境，非余宝物庄严，此境为如来所住持故。是诸众生，清净觉地者：是字，即指上文，如来果地，所住法界真境，就是众生因地，本具圆觉妙心，是谓果彻因源。面众生本具清净觉地，即是如来所住法界真境，是谓因该果海也。问：神通大光明藏，既是生佛同等，如何如来称入，众生不入？答：众生亦未尝出此大光明藏。临济祖师上堂云：“有一无位真人，在汝诸人六根门头，放光动地。看！看！”祗因众生，向为六尘所蔽，六识所锢、而神不通，光不大，故不言入，非不入也。下文经云：“非觉违拒诸能入者，有诸能入，非觉入故。”
身心寂灭；平等本际，圆满十方，不二随顺。于不二境现诸净土。
此明我佛入于神通大光明藏，三昧之中，称体起用。身心寂灭，平等本际；此二句，正显体深。言佛住寂光真境，是法性身，本无身心之相，故曰寂灭。寂灭者，不生不灭也。既无生灭，自然平等一相，复归本源，实际理地，诸佛众生，皆不离此大光明藏中也。圆满十方，不二随顺；此二句，乃明用广。其用则称体而起，圆满周遍，含裹十方，广大无外也。不二随顺，作二种解：一、体用不二，用随体遍，体用一致，故曰不二。二、谓身土、圣凡、…
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