..續本文上一頁峰大師，以能诠教體，略作四門。第一、隨相門：以聲、名、句、文，通攝所诠。第二、唯識門：以若文若義，皆是識心所現。第叁、歸性門：性是真如妙性，以識心無體，體即真如。第四、無礙門：以隨相屬境，唯識屬心，合之則成心境無礙。前二門屬事，第叁屬理，合之則成理事無礙，故以無礙爲教體。此經圓覺，即如來藏妙真如性，應屬歸性門。又“普眼章”，根、塵、識等，一一清淨不動，遍滿法界，無壞無雜，則成事事無礙法界，應屬無礙門。此經應以歸性無礙爲教體。五能诠教體竟。
甲六 所被機宜
已知此經，能诠教體，未審所被何機？蓋衆生根機不一，教不對機，不能成益，機不對教，亦不得益，務必機教相當，方成法益。但此經收機最廣，有正有兼。經雲：是經名爲頓教大乘，頓機衆生，從此開悟，此正當被之機也。又雲：亦攝漸修，一切群品，譬如大海，不讓小流，乃至蚊蟲，阿修羅，飲其水者，皆得充滿。如是則知一切衆生，皆有佛性，被此圓頓教法一薰，但得聽聞，無不獲益。謂宿根深者悟入，淺者信解，都無宿種者，亦得聞熏，而成圓頓種性，如華嚴食金剛之喻。此經一曆耳根，永爲道種。甲六所被機宜竟。
甲七 宗趣分別
已知此經，所被機宜，未審何爲宗趣？當部所崇曰宗，宗之所歸曰趣。當部者，即此部之經，崇者、崇尚，即重要之謂也。此經重要之點，即在圓照清淨淨覺相。此一句，爲十方如來，成佛之因地心。諸佛因地，皆依圓覺自性之光明，還照寂滅清淨之覺相。圓照光明，是自心之智；清淨覺相，是自心之理。以智照理，照到惑淨智滿，永斷無明，法身理顯，方成佛道。則此經以圓照覺相爲宗，成就佛道爲趣。七宗趣分別竟。
甲八 力用殊勝
已知此經，以圓覺真因，菩提極果，爲宗趣，未審何爲力用？此經以離妄證真爲用。承前圓照清淨覺相而來，既能照到，本來清淨之覺相，則知世界身心，皆如空華；空原無華，病目妄見，本無所有。故曰：知是空華，即無輪轉。又無明妄惑，非實有體，如夢中人，夢時非無，及至于醒，了不可得。故曰：知幻即離，離幻即覺。即離，是離妄；即覺，是證真。“彌勒章”中，勤斷諸愛見，離妄也；便歸大圓覺，證真也。乃至“圓覺章”中，諸障若消滅，離妄也，佛境便現前，證真也，故以離妄證真爲用。八力用殊勝竟。
甲九 傳譯流通
已知此經，力用殊勝，未審譯自何時誰人所譯？
唐罽賓沙門佛陀多羅譯
唐，紀時代。在我國唐朝，長壽二年。罽賓，此雲賤種。以此國開基，由末田底迦立五百伽藍于此，買異國賤人，以充役使，後生育繁盛，自立君長，鄰國鄙之，故以賤種名焉。此國在北印度。沙門，印度出家修道之通稱，譯爲勤息。謂勤修戒定慧叁學，息滅貪嗔癡叁毒。又有四種沙門：一、勝道沙門：斷惑證真，已得道果者；二、說道沙門：宏法利生，代佛宣揚者；叁、活道沙門：持戒修身，以道自活者；四、汙道沙門：破齋犯戒，既壞佛門者。佛陀多羅，此雲覺救，以自覺覺他，救人救世也。罽賓國人，于東都白馬寺，翻譯此經。按“開元釋教目錄”及“古今譯經圖記”，皆同此說，不載年月。據道诠法師疏雲：羯濕彌羅，叁藏法師，佛陀多羅，于長壽二年，龍集癸己，持梵本(印度經本)至神都白馬寺翻譯，分爲上下兩卷。譯者，易梵語爲華言也。“周禮”掌四方之語，各有其官，東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰譯。彼時北方譯官，兼善西語，梵本西來，請其翻譯，遂以名焉。有翻字不翻音，如各種神咒；有翻音不翻字，如卍字△(上萬下伊)，有音字俱不翻，如貝葉經；有音字俱翻，如各種經律論。此經音字俱翻之一。以其文法雅善，義理明顯，可與“楞嚴經”聯芳並彩，流通特盛。九傳譯流通竟。
甲十 講解經文(分叁：乙一 序分，二 正宗分，叁 流通分)
上古解經但隨文釋義，並無分科立分。此叁分始于晉朝道安法師，將一經分作叁分，當時學者，多不依從。後有親光菩薩“佛地論”，流傳此土，亦具有叁分：一、教起因緣分，二、聖教所說分，叁、依教奉行分。方信彌天(道安法師自號彌天釋道安)高判，今古同遵。又以一部經，譬喻一個人，序分如首，五官具存，觀其五官，便知此人智愚善惡；一見序分，便知此經頓、漸、權、實。正宗分如身，腑髒無關。六腑五髒爲一身之要，正宗法義爲一經宗要。流通分如手足，運行不滯；經有流通分，自可流傳萬世，通達十方，不滯一時一隅矣。
乙一 序分
丙一 六種證信序
(丙一分叁：丁一 信聞時主，丁二 說處依真，丁叁 同體法衆。此叁科不出信、聞、時、主、處、衆，即六成就。具足六種，方能成就法益。亦雲證信序。證信者，證明此經六種成就，乃爲佛說，可以生信。又雲通序，通于諸經皆有故。又名經後序，如來滅後，結集者，依佛囑所安故。更有斷衆疑，息诤論，揀異教諸義不錄。)
丁一 信聞時主
如是我聞：
一切經首，皆有六成就序。如是，是信成就；我聞，是聞成就。據佛地論：阿難結集經時，諸菩薩鹹共請雲：如汝所聞，當如是說！傳法菩薩，便許之曰：
如是當說，如我所聞。既是如聞而說，自屬可信，故曰信成就，聞而不忘，故曰聞成就。結集者，稱爲菩薩，以佛在淨土說故，屬摩诃衍藏(大乘菩薩藏)，是文殊與阿難海，在鐵圍山間結集。又如是者，指法之辭。即指此圓覺心法，今當依圓覺解釋如是。圓覺，即衆生如來藏心。清淨本然，如如不動，故謂之曰如，心即是佛，與佛無二，故謂之曰是。佛說此經，即說如是圓覺心法，雖說心法，具足佛法，及衆生法。“清淨慧章”，隨順覺性，乃有五性之分。衆生法，佛法，皆不離圓覺一心故。
我聞者：授受之義。佛與阿難，一堂晤對，佛教授，而阿難領受，面命耳提，親從佛聞也。聞法必從耳根發識，聞佛聲教，不曰耳聞，而曰我聞者，廢耳根之別，從一身之總，故稱我聞。阿難乃隨順世間，假稱爲我，不同凡夫妄執之我，亦非外道妄計之我。若約本經旨趣，傳法菩薩，以無我之真我，聞無礙之法門也。
一時，婆伽婆，
一時，爲時成就。不有良時，安成法會？乃是師資道合，機教相契，說聽始終，名爲一時。若約本經，則是身土、主伴、心境、理智、聖凡、皆一之時；平等本際，隨順不二是也。婆伽婆，爲主成就。不有教主，群機何歸？諸經皆雲佛，此經雲婆伽婆，即是佛之別稱。因一名而含六義，所以不翻。一、自在：不爲煩惱所障，生死所系故；二、熾盛：身光之與智光，熾然照耀故；叁、端嚴：具足微妙相好，端正莊嚴故；四、名稱：名聞普遍十方，稱揚無盡故；五、吉祥：威德冥加顯護，消災滅罪故；六、尊貴：乃爲天中之天，聖中之聖故。具此六義，多含不翻，即五種不翻之一。(一、秘密不翻，神咒等。二、莊重不翻，般若等。叁、此方所無不翻，庵摩羅果等。四、多含不翻，婆伽婆六義，比丘叁義等。五、順古不翻，阿耨多羅叁藐叁菩提等)。
他經有雲婆伽梵，乃梵音清濁不同耳。“智度論”婆伽雲德，婆雲有，合雲：德有。即是佛具有智斷二德，以智德證菩提果，斷德證涅槃果。又“涅槃經”雲：“能破煩惱，名婆伽婆。”亦即有德之意。以有般若德，能破一切煩惱；以有解脫德，能了二種生死，以有法身德，能證究竟涅槃，圓證叁德秘藏，名婆伽婆。一信、聞、時、主竟。
丁二 說處依真
入于神通大光明藏，叁昧正受。一切如來光嚴住持，是諸衆生清淨覺地；
此爲處成就。欲說一乘頓教，必依法界真境。佛有叁身：一、法身佛：依常寂光土，是以法性身，依法性土，身土一如；二、報身佛：依實報莊嚴土，即盧舍那，住華藏世界等；叁、應化身佛：依凡聖同居土，即釋迦牟尼佛，或在天上，或在人間，靈山、舍衛、竹林、鹿苑等處，爲人天說法。今經說處，如來入法性源，現無礙境。入于神通大光明藏，叁昧正受者：入字，對叁昧正受說。無入爲入，乃是以智契理故，入無入相可得。神者，神妙莫測，不可思議。通者，通達無礙，得大自在。此是解脫德(用大也)。大者，統十界而無外，含萬象以有余，是法身德(體大也)。光明者，智光圓滿，耀古騰今，慧照分明，窺天鑒地，是般若德(相大也)。藏者，含藏，含藏體、相、用叁大，是爲法身、般若、解脫，叁德秘密之藏，即圓覺本體，如來藏心，法界真境。
如來入此叁昧(此雲正受)是以智契理。又以法性身，依法性土，而得正受，不受余受。現自受用身，乃法報同體之佛。自受法樂之處，叁昧正受，華梵並舉也。
一切如來，光嚴住持者：以釋迦所住真境，即十方如來，智光莊嚴之境，非余寶物莊嚴，此境爲如來所住持故。是諸衆生，清淨覺地者：是字，即指上文，如來果地，所住法界真境，就是衆生因地，本具圓覺妙心，是謂果徹因源。面衆生本具清淨覺地，即是如來所住法界真境，是謂因該果海也。問：神通大光明藏，既是生佛同等，如何如來稱入，衆生不入？答：衆生亦未嘗出此大光明藏。臨濟祖師上堂雲：“有一無位真人，在汝諸人六根門頭，放光動地。看！看！”祗因衆生，向爲六塵所蔽，六識所锢、而神不通，光不大，故不言入，非不入也。下文經雲：“非覺違拒諸能入者，有諸能入，非覺入故。”
身心寂滅；平等本際，圓滿十方，不二隨順。于不二境現諸淨土。
此明我佛入于神通大光明藏，叁昧之中，稱體起用。身心寂滅，平等本際；此二句，正顯體深。言佛住寂光真境，是法性身，本無身心之相，故曰寂滅。寂滅者，不生不滅也。既無生滅，自然平等一相，複歸本源，實際理地，諸佛衆生，皆不離此大光明藏中也。圓滿十方，不二隨順；此二句，乃明用廣。其用則稱體而起，圓滿周遍，含裹十方，廣大無外也。不二隨順，作二種解：一、體用不二，用隨體遍，體用一致，故曰不二。二、謂身土、聖凡、…
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