..續本文上一頁自他、動靜，一一皆是一真法界。身土圓融，聖凡不隔，自他平等，動靜一如，隨順一真，無有二相，是爲隨順不二。故于一真不二境中，現諸淨土。不二境，即寂滅真境，諸佛自受法樂之地。現字，即稱體起用。以無身心之相，那有說聽之事？今雲現諸淨土者，正顯從自受用身土，現出他受用身土。“唯識”雲：“如來現起他受用，十地菩薩所被機。”故雲現諸淨土，爲十二位法身大士，說此圓滿修多羅教。據此，則他受用身土，仍依圓滿覺性爲緣起耳。二說處依真竟。
丁叁 同體法衆
戊一 舉類標數
與大菩薩摩诃薩十萬人俱。
此舉同體法衆。皆證法身理體，故名同體。與者，共也、同也。大菩薩，是一類圓頓大機。菩薩，梵語具足雲：菩提薩埵。我國人多好略，簡稱菩薩，菩薩，超過阿羅漢、辟支佛二種聖人之上，本不易稱。現見世人對竈君土地，皆稱菩薩，，此是我國神教與佛教混而不分，故有如是錯誤。菩提，譯覺；薩埵，譯有情。分自利、利他、兩利，叁種解釋。一、已經覺悟之有情(此自利也)，二、而能覺悟法界之有情(此利他也)，叁、智悲並運，以智慧劍裂煩惱網，上求佛覺以自利，以大悲心，度衆生界，下化有情以利他(此兩利也)，故曰覺有情。
菩薩有：權教、實教之分。權教雖然六度齊修，但修事行，未明理性，不足稱大。實教稱圓覺體，修六波羅密，所修離相。如布施時，內不著能施之我相，外不著受施之人相，中不著所施之物相，叁輪體空，是大菩薩。大菩薩，具足多義。一、有大根：已于無量千萬億佛所種諸善根；二、具大智：以真智了空，俗智照有，中智不著空有二邊；叁、信大法：深信圓覺，即心即佛之法，一切衆生，本成佛道；四、解大義：了解圓覺一心，具足體、相、用叁大之義；五、發大心：乃發廣大平等慈悲心，視大地衆生皆如一己，普爲與樂拔苦；六、修大行：即修四攝六波羅密行，自他兩利；七、求大果：念念趣向無上菩提之果覺。具此諸大，故名大菩薩。摩诃薩者：梵語摩诃，此雲大。上既稱大菩薩，此複加摩诃薩者，謂是地上大菩薩中之大菩薩也。以文殊等十二位，皆是等覺法身大士，複居十地以上之人。並其同行眷屬，其數約有十萬人俱。同心同德，和合聚集，故雲俱也。一舉類標數竟。
戊二 列上首名
其名曰：文殊師利菩薩、普賢菩窿、普眼曹薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清淨慧菩薩、威德自在菩薩、辯音菩薩、淨諸業障菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩、賢善首菩薩等而爲上首。
其字，指下列十二位上首菩薩。名曰文殊師利，正雲曼殊室利，譯爲妙吉祥。降生之時，室滿祥光，更有種種瑞相。又譯妙德，謂智德深妙。華嚴表根本智，爲諸菩薩之上首。“華嚴”雲：“了了見佛性，猶如妙德等。”此菩薩深本難思，爲七佛之師，乃古佛倒駕慈航，影響釋迦會下，示同菩薩，助佛揚化。過去爲龍種尊王佛，現在北方，號摩尼寶積佛，未來成佛，名曰普現。本經爲發起衆，若非大智，安能發起圓頓大教。普賢菩薩者：梵語邲輸跋陀，華言普賢。行彌法界，德無不遍，曰普。住居等覺，隨心益物，曰賢。按“悲華經”雲：“我誓于穢惡世界，行菩薩道，使得嚴淨。我行要當勝諸菩薩。寶藏佛言：以是因緣，今改汝字，名曰普賢。”此菩薩行門廣大，與文殊二位列前者，表智行相資，堪入圓覺故。
普眼菩薩者：法眼既明，普照法界。照事法界，事無不盡；照理法界，理無不徹；照理事法界，真俗圓融；照事事法界，法法周遍，無障無礙，故稱普眼。金剛藏菩薩者：金剛是金中之剛，具堅、利、明叁義。菩薩，證法身堅固不壞之理(堅也)，持甚深般若智慧之劍(利也)，斷曆劫無明煩惱之惑(明也)；即同金剛叁義。經中備起叁問，頓斷群疑，能生無量功德之藏，故名金剛藏。彌勒菩薩者：彌勒譯慈氏，是姓。過去遇大慈如來，修習慈心叁昧，故以爲姓。本名阿逸多，華言無能勝，因修唯心識定，識心圓明，照徹生死根源，以愛爲本，慈濟衆生，斷除細惑，慈無能勝，故名慈氏。清淨慧菩薩者：慧覺清淨，無住無著，照了諸法，猶如虛空，故能隨順，得入圓覺。威德自在菩薩者：有大威勢，足以折伏魔軍，有大慈德，堪能攝濟群品，功由叁觀成就，所以折攝自在。
辯音菩薩：具足四無礙辯，能以音聲，而作佛事，請宣輪觀，饒益衆生。淨諸業障菩薩者：衆生之障有叁，曰惑障(即煩惱迷惑心)，業障(即善惡不動偏空等)，報障(即苦果受報身)。報由業感，業由惑造。此叁能障叁德，故名爲障。菩薩能淨諸業障，必由斷惑功成，四相既除，業根自淨矣。普覺菩薩者：普覺生死涅槃，皆如昨夢。末法之世，魔強法弱，衆生修行，須求何等人，依何等法，行何等行，除去何病。故請佛爲說，饒益衆生。圓覺菩薩者：因能圓照清淨覺相，證入圓覺，故得是名。請示末世修行，最初方便，佛說建立道場，分上、中、下期，以令叁根得益。賢善首菩薩等，而爲上首者：既賢且善，而爲上首也宜矣。經中請名流通，利益今後，厥功甚偉。等字，等前十一位法身大士，而爲十萬菩薩眷屬之上首。二列上首名竟。
戊叁 與伴同會
與諸眷屬皆入叁昧，同住如來平等法會。
與者，同也。諸眷屬，即十二上首菩薩同行眷屬也。時時爲上首護念曰眷(眷即眷念)，攝令從道曰屬(屬即攝屬)，當此圓覺法會，故相與偕來。皆入叁昧者，主伴同入也。所入叁昧，即神通大光明藏。皆入有二義：一、佛力加被故：以如來既入自性叁昧，乃是以法性身，住法性土，而此衆人，皆在法性之中，仗承佛力，智契法界，故得皆入。二、智同于師故：十二上首，皆法身大士，與如來同一法身。佛入叁昧，大士亦入，而此衆人，向爲大士眷屬，智同于師，因見師入，亦與從入，故雲皆入叁昧。同住如來平等法會者：即前于不二境，所現之淨土，凡聖一源，主伴同會，身心寂滅，平等一相，故謂之曰：平等法會。所說第六衆成就者，以此。一六種證信序竟。
丙二 一經發起序
丁一 文殊啓請
于是文殊師利菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手而白佛言：
六種既經成就，法會自爾當開，于是文殊啓請，以爲本經發起之衆。有謂序阙發起，細研文義，文殊一章實具發起全經之意。初問如來本起清淨因地法行，次請菩薩發清淨心，遠離諸病，後及末世，求大乘者(人也)，不墮邪見。觀如來答處，先總標真宗，即總冠下文，正宗分中，信、解、修、證諸義。細研十章文義，章章有病，能障正修。既能遠離諸病，則正修自然可成矣！至“普覺章”末雲：“盡于虛空，一切衆生，我皆令入，究竟圓覺。于圓覺中，無取無證，除彼我人，一切諸相，如是發心，不墮邪見。”此語與文殊啓請之語，遙遙相對，故判本章，爲全經發起序。
文殊師利菩薩，在大衆中，即從本座而起，頂禮佛之雙足。以至尊之頂，禮至卑之足，以表身業恭敬。禮已右繞叁匝，長跪叉手，收攝意根，以表意業恭敬。而白(仰白)佛言，以表口業恭敬。此段叁業恭敬，爲請法之儀，乃結集者所置。一文殊啓請竟。
丁二 正陳請詞
戊一 問如來本起因行
“大悲世尊！願爲此會諸來法衆，說于如來本起清淨因地法行。
大悲世尊，是贊佛語。稱贊如來具廣大平等之悲心，橫豎該徹，爲衆拔苦。橫則普利現在十方，豎則饒益未來末世，故稱大悲；能爲六凡有情世間，叁乘正覺世間，九法界二世間，所共尊崇故，惟佛一人，具足十號，超越九界，堪當此稱。願爲此會者：即求佛爲此現前，平等法會。諸來法衆：即十萬菩薩，皆入叁昧之衆。說于如來下，乃請說之意，有叁：初請說如來因行；次請說菩薩發心；後求利末法衆生。
初請說如來因行。先釋如來二字，是佛具足十號之第一號。如，是不動、不變之義。來，是去來隨緣之義。今以九界料簡釋之：六凡法界(天法界、人法界、阿修羅法界、地獄法界、餓鬼法界、畜生法界)，來而不如，以其隨業緣而來，叁界受生，心爲境動，見色被色動，聞聲被聲動，此心轉變不常，故曰來而不如。二乘法界(聲聞法界、緣覺法界)，如而不來。以其分段生死已了，安住化城不動，沈空滯寂，得少爲足。雖經如來诃斥，不肯涉俗利生，視叁界如牢獄，觀生死如冤家，故曰如而不來。菩薩法界，非如非來。非同二乘，耽著涅槃，不肯從空出假之如；非同六凡，隨業受報，終日被境所動之來。而菩薩廣運悲心，往來六道，處塵不染，乘願利生，不住涅槃，不畏生死，故曰非如非來。佛法界，亦如亦來，故稱如來。不爲一切煩惱所動，不被世間八風(利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂)所動，觀察衆生，機緣成熟，示現八相(下兜率、托母胎、出胎、出家、降魔、成道、轉*輪、般涅槃，小乘無住胎，大乘多住胎，小乘降魔，大乘無降魔，了知魔即是佛)成道，故曰亦如亦來。此但約應身如來解釋。更有報身如來：安住第一義谛，如如不動，名如；依理起智，以智照理，惑淨智滿，成等正覺，名來。更有法身如來：清淨法身，毗盧遮那佛。梵語毗盧遮那，此雲遍一切處。既遍一切處，則無去來。如“金剛經”雲：“如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。”
本起清淨因地法行者；即如來在凡夫位，最初根本，所起之因地心，及所修無漏法行。因心而曰清淨者，即自性清淨，如來藏本然之心。本經所雲：清淨覺相，爲諸行所依之因地心也。此心寸絲不挂，一塵不染，故曰清淨。即六祖大師所雲：“本來無一物，何處惹塵埃！”依此心爲因地心，即“楞嚴”所謂：“依圓湛不生滅性，爲本修因，然後圓成果地修證。”是也。法行：乃稱圓覺法性，所起之六度行。稱(去聲)圓覺法性，本來無貪，故修布施行；稱(合也)圓覺法性，本來無染，故修持戒行；稱圓覺法性，本來無嗔，故修忍辱行；稱圓覺法性，本來無身心等相，故修精進行；稱圓覺法性，…
《大方廣圓覺經講義》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…