..續本文上一頁本來無動，故修禅定行；稱圓覺法性，本來無癡，故修般若行。又正念真如，離一切念相，離相妙行，即清淨法行。
又“大集經”說：“若有比丘(出家修道之通稱，名含叁義故。)，讀誦如來十二部經，樂(去聲，好也。)爲四衆敷揚演說，思惟其義，是名樂讀，乃至是名思惟，不名法行。若有比丘，能觀身心，乃至境界都息(內脫身心，外泯世界)，永離煩惱，其心寂靜，我則說之，名爲法行。”文殊之意，欲求佛果，必依真因，倘若因地不真，難免果招纡曲，非但徒勞無益，而且有損。如造金像，必依真金，成像之時，體無增減。今請佛說本起因地者，以佛是過來人。正所謂：“欲知山下路，須問過來人。”方得明示不謬。一問如來本起因行竟。
戊二 問菩薩發心離病
“及論菩薩于大乘中，發清淨心，遠離諸病。
及者，並及。既問發心，請說離病之法，菩薩智悲雙運，運智上求佛道，運悲下度衆生。大乘者，一心之理也，即是本經圓覺一心。以具足體、相、用，叁大之義，能運載衆生，從凡夫地，至如來地，故名大乘。一心叁大，解見在前。乘有運載之功，菩薩當依此發心，依此修證。中、即圓覺體中。發清淨心者：即發菩提心也。梵語菩提，此翻爲道，即發上求佛道之心。如雲：“我今發心，不爲自求，人天福報，聲聞緣覺，乃至權乘，諸位菩薩；惟依最上乘，發菩提心”是也。又即“起信論”，所發叁心：一者、直心，正念真如故：正念真如，清淨本然，纖塵不染，是爲發清淨心。二者、深心，樂(去聲)集諸善法故：樂集善法，可以對治一切染法，是爲發清淨心。叁者、大悲心，廣度諸衆生故：終日度生，不著度生之相，離相清淨，是爲發清淨心。此清淨心，即一真法界，本源真心。依之爲因地心，自可圓成果地修證。
遠離(俱讀去聲。)諸病者：病，即衆生心病。一切衆生，從無始來，種種顛倒，妄認四大，爲自身相；妄認六塵緣影，爲自心相。執此身心，以爲實我，是我執之病。執一切萬法，以爲實法，是法執之病。我法二執，各有分別、俱生，頭數無量，故曰諸病。若能發清淨心，不存我見，不起法見，知是空華，即得我法二空真理，並空亦空，則藥病雙袪(除也)，諸病自然遠離耳。上請近益現會，下請遠被當來。
“能使未來末世衆生求大乘者不墮邪見。”
作是語已，五體投地；如是叁請，終而複始。
以上所問，如來因地法行，及菩薩發清淨心，如來指示分明，不僅有益現會菩薩，能使未來末法之世，求大乘之衆生，得正知見，不墮邪見。末世者，法末之世。如來滅後，正法住世千年，像法住世千年，末法萬年。末世衆生，障深業重，法弱魔強，縱有求大乘之人，若不知如來因行，與菩薩發心，難免錯亂修習，墮落邪見。“楞嚴經”雲：“諸修行人，不能得成，無上菩提，乃至別成，聲聞、緣覺，諸天、魔王，及魔眷屬，皆由不知二種根本，錯亂修習。”二種根本者：一、真本，二、妄本。妄本是識心(虛妄生滅)，真本是根性(常住不生滅)，若依生滅心，爲本修因，不能發明，不生滅性。若以圓湛，不生滅性(即圓覺清淨
因地心)，爲本修因，然後圓成，果地修證，是則因真果正，自然不墮邪見。作是語已，五體投地。如是叁請，終而複始。五體投地叁請者，輕身重法也。此四句，亦是結集家所敘，請法之儀耳。二正陳請詞竟。
丁叁 如來贊許
爾時，世尊告文殊師利菩薩言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能爲諸菩薩咨詢如來因地法行，及爲末世一切衆生求大乘者得正住持，不墮邪見。汝今谛聽，當爲汝說！”
爾時，乃文殊殷勤叁請，已竟之時。世尊因其爲法心誠，利生念切，乃重言善哉以贊之。一、贊其能爲現前菩薩；二、贊其能爲末世衆生。複稱善男子者，以其具大智慧，利益今後故。汝等者，汝，指文殊，等余大衆。乃能爲諸菩薩者：此指初發心菩薩，不知發何等心，修何等行，是以咨決詢問。下牒問詞。如來因地法行(解見在前)，及爲末世求大乘者得正住持。若知如來因地法行，及大乘菩薩，所發清淨心，自然得正知見；明白正修行路，得正住持，即是安住一真圓覺妙心，任持萬行無失，不落空有二邊，是爲不墮邪見。汝今谛聽，當爲汝說者：誡以谛實而聽，勿雜余緣，許以當爲宣說，不負衆機。“智度論”雲：“聽者端視如渴飲，一心入于語義中，踴躍聞法心歡喜，如是之人可爲說。”當如時雨化禾，春雷躍鯉，會衆以及末世衆生，當得不可思議之益。叁如來贊許竟。
丁四 承教靜聽
時，文殊師利菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
文殊承教歡喜，願聞了義之教。在會法衆，莫不皆然，忘塵息慮，靜默伫聽。如“十地經”雲：“如渴思甘露，如饑思美食，如病思良醫，如衆蜂依蜜；我等亦如是，願聞甘露法。”此即奉教喜聽之義。二一經發起序竟，並前六種證信序，一序分竟。
乙二 正宗分
丙一 令信解真正成本起因
丁一 總標真宗
“善男子！無上法王有大陀羅尼門，名爲圓覺。流出一切清淨真如、菩提涅槃，及波羅蜜，教授菩薩。
此段即圓覺真宗。一經要義，不出信、解、修、證。自下正宗十一重問答，分作二科。初一問答，令信解真正成本起因，後十問答，令依解修行隨根證入。初者頓悟本有圓覺妙心，本無無明生死，方爲真正信解，不認妄念，不執異見故也。成本起因者，成爲最初發起之因，然頓教因地，總有叁重：初，了悟覺性；次，發菩提心；後，修菩薩行。故重呼善男子者，令其注意也。無上法王：即是佛證究竟無上覺道，而爲諸法中王，于法皆得自在故。王，即自在義，更無有上也。然雖衆生，無一不具有圓覺，而塵經未剖，寶藏猶埋，既不自知，宛受貧苦。惟佛全得其用，故但標大覺有之。有大陀羅尼門者：此舉其體也。即是大總持門，能總一切法，十界依正，悉皆依此爲體故；能持無量義，染淨因果，悉皆執持不失故；一切凡聖出入所由，故謂之曰門。陀羅尼，有多字、少字、一字、無字之別。今取無字陀羅尼，一心之法，方名爲大。以其包太虛，周沙界，總持無量法義故。又門有出入之義。依本起末爲出，攝末歸本爲入。衆生迷之則出，諸佛證之則入。此一說也。又一切諸佛，及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，皆從此門流出，此門爲衆妙之門也。上舉其體，下出其名。
名爲圓覺者：此出其名也。圓覺，即大陀羅尼，爲大總相法門。圓覺是總相，一切諸法，是其別相。別相不離總相，如金器是別相(種種相狀，千差萬別)，金是總相，一一金器，皆不離金也。此如來舉自己所證法體，對機演教，以示文殊等。流出一切清淨真如者：並下皆約流出淨法。以文殊所問，是一期修證，返染還淨之事，故總標當約淨法。一切(去聲)是包括之辭。以圓覺，具足恒沙稱性功德，故能流出無窮，而未嘗有竭也。清淨真如者：清淨本然，由來無染，並非澄之使清，浣之使淨，乃是自性本來清淨，以其離一切相故。如“起信論”所雲：“離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如。”真者，無可遺。以一切法，悉皆真故，不可說此法是真，彼法非真。如者，無可立。以一切法，皆同如故，不可說此法是如，彼法非如。若真外有非真，如外有非如，即是其性不遍，尚有對待，有對待便非真如，以真如是絕諸對待，其性無外故。又清淨真如，乃諸佛之法身，衆生之佛性。名雖有二，其體不二，人人本有，個個都迷。雖然在迷。處染不染，故曰清淨；本來無妄，不遷不變，故曰：真如即因地心也。
菩提涅槃者：梵語菩提，此雲覺，亦雲道，是諸佛所證之智德。依本覺佛性，起始覺真智，以智斷惑，惑淨智圓，名得菩提。梵語涅槃，此雲不生不滅，是諸佛所證之斷德。以本覺出纏，不受分段、變易，二種生死之系縛，名得涅槃。即果覺也。諸波羅蜜，或雲波羅蜜多，此雲彼岸到，若依此方，順義回文，當雲到彼岸。常途實教菩薩，修六波羅蜜，所謂檀波羅蜜(布施)、屍波羅蜜(持戒)、羼提波羅蜜(忍辱)、毗梨耶波羅蜜(精進)、禅波羅蜜(禅定)、般若波羅蜜(智慧)，此六波羅蜜，乃以般若爲先導。般若，即能照之智，以智照理，稱理起修，所修離相，修即無修，即因地法行也。教授菩薩者：以上所流出諸法，乃教授菩薩之法。菩薩求證菩提涅槃之果地覺，必須依此清淨真如，爲因地心，修諸波羅蜜，爲因地行，依因感果，自可圓成果地覺也。上屬標宗，下乃酬請。一總標真宗竟。
丁二 別以詳示
戊一 長行
己一 酬答初請
庚一 明真因有力
“一切如來，本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。
一切如來：是已證果覺之人。果覺不離因心，故曰本起因地；即成佛根本，起于因地之心。皆依下，即因地所修之法行。佛佛皆然，故雲一切如來。皆依圓照清淨覺相者：此一句，正答文殊所問，如來本起清淨，因地法行。下二句，乃法行之功能力用。圓照，是能照之智；覺相，是所照之理，一切如來，本起因地，並無別法，皆依圓覺自心之智照，還照清淨本然之覺相。覺相，即圓覺妙心，實相理體。依理體起智用，以智用照理體，照徹心源，究竟清淨。妄惑空，名爲永斷無明；法身顯，故曰方成佛道。一明真因有力竟。
庚二 明無明本空
辛一 先示其相
“雲何無明？善男子！一切衆生從無始來，種種顛倒，猶如迷人，四方易處，妄認四大爲自身相，六塵緣影爲自心相；
此征釋無明體相，以顯圓照功能。上雲永斷無明，方成佛道。佛恐衆生不知，無明爲何物，故自征雲何名爲無明？下則釋出根本、枝末二種無明，令衆生覺悟。無明，爲生死之因；圓照，是涅槃之本。今于如來解釋之外，先略明無明字義，以及行相等，庶于下文容易了解。無明者，無所明了。不明圓覺真心；不明諸法幻相；不明生佛平等；不明我法皆空，故…
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