..續本文上一頁曰無明。亦名曰癡。癡，即根本不覺心。最初一念妄動，爲獨頭生相無明，迷本圓明，是生虛妄，從迷積迷，以曆塵劫。亦名曰迷，即迷真起妄。如“楞嚴經”所雲：“晦昧(迷也)爲空。”將真空本性，晦昧而爲頑空。又雲：“性覺必明，妄爲明覺。”此二句亦無明初起之相。余解“楞嚴”以必明二字，即是從真起妄。謂性覺本具妙明，不假明而明之，若必加明于覺體之上，此必明，即無明初起之相也。以有必明，則是妄爲，將妙明變爲無明，將性覺轉成妄覺。必明二字，如知見立知，即無明本，立字義同。爲萬妄之根源，是叁道(惑、業、苦)之托始。
“起信論”雲：“由不如實知，真如法一故，不覺心起，而有其念。”不覺，即無明也，故雲無明不覺生叁細(業相、轉相、現相，第八識具此叁相)。但無明不覺之相，不離本覺之性；如冰不離水，冰性全是水性故。若無慧日圓照之功，安識無明妄體本空，圓覺真心本有。現在依惑造業，依業受報，輪轉不休，皆無明之咎也。善男子！一切衆生，從無始來，種種顛倒者：一切衆生，通指六凡、二乘、權教，以未破我法二執故。從無始來，是追究無明之源。一切衆生，本元真如，與諸如來，無二無別，祗由最初一念妄動，而有無明，謂之無始無明。以無明無因，無有始相可得，故曰無始。無始無明，即萬法之妄本也。無明無因，“楞嚴”詳示：富樓那欲窮生妄之元因，即究無明之始相。佛曰：“妄元無因，若有所因，不名爲妄；既稱爲妄，雲何有因！”後舉喻演若達多，晨朝以鏡照面，愛鏡中頭，眉目可見，嗔責己頭，不見面目，無狀狂走，到處尋頭。此即喻迷真起妄。迷本無根，所以無始，亦複無體。狂心若歇，歇即菩提，即前永斷無明方成佛道。
顛倒而曰種種者：無明，即是顛倒，迷真起妄，不動而動，是爲顛倒。根本無明，是一種顛倒，枝末無明，又一種顛倒；又于本來無我中，妄執實我，是一種顛倒；于本來無法中，妄執實法，又一種顛倒，故曰種種顛倒。此但略言耳，實則無量種種也。猶如迷人，四方易處者：以顛倒之義難明，故佛借喻以顯。舉一迷方之人，迷失方向，以致四方(東西南北)易(改也)處，迷東作西，惑南爲北，迷人心中，方向已改，而方實在不曾移動，東還是東，南還是南。迷，喻無明，將東作西，以南爲北，即是顛倒。東南本方，喻覺性，無明雖然顛倒，覺性依然不動。妄認四大爲自身相者：妄認，乃不當認而認，即無明顛倒，迷真認妄，執妄爲真也。四大，即是地、水、火、風。吾人此身，乃四大假合所成。皮、肉、筋、骨，屬地大；津、液、精、血，屬水大；周身暖觸，屬火大；氣息出入，手足運轉，屬風大；風之爲性屬動，若風大有病，則不能動，瘋癱之人，可以爲證。此身即屬四大假合，本來無我，而衆生遺失本來清淨，平等法身，妄認四大假合之身，以爲自己真實身相，執爲實我。此即我執顛倒。妄認二字，雙貫下二句。六塵緣影，爲自心相者：上句指第六意識心。此心“楞嚴經”呼爲前塵分別影事，外依六塵所緣之境，而起六識能緣之心，分別好醜，而生憎愛。前塵(現前塵境)如形，此心(第六意識)如影，隨塵起滅，塵有則有，塵無則無，本無自體，故曰六塵緣影，畢竟非實。而衆生遺失本妙明淨，寂滅真心，妄認緣塵分別之心，爲自己真實心相，有大功能，亦即我執顛倒，以妄認真心，爲實我體故。即認身心，以爲實我，必認四大、六塵，以爲實法，即是法執顛倒。我法二執，都由妄認而來，正如棄海認漚，是一顛倒；目漚爲海，又一顛倒，故曰種種顛倒。
“譬彼病目見空中華，及第二月。
此舉二喻，以顯妄認身心。如目有翳病，則見空中有華，真月之旁，更見二月。空，喻圓覺真理；淨眼，喻般若正智；病目，喻無明妄見；狂華，喻四大身相，似色可見；二月，喻六識心相，似心能照。若認爲實華真月，即是顛倒；若知病目，見空華、二月是妄，則知淨眼，見澄空一月是真也。
“善男子！空實無華，病者妄執。由妄執故，非惟惑此虛空自性，亦複迷彼實華生處；由此妄有輪轉生死，故名無明。
此段但約空華，而略二月，以其可以例知，故不必雙約。謂空中實無空華之相，由病目人，妄執實有。妄執與上妄認對映，由妄執實有之故，非惟(獨也)惑此虛空自性，本無華相，亦複迷彼，實在空華所生之處。二月例知雲：月實無二，亦由病目妄執實有，由妄執實有之故，不獨惑(迷也)此虛空，本無二月，亦複迷彼二月，所生之處。若明空華、二月是妄，便可覺悟圓覺自性，本無身心。迷者妄認，由妄認故，非惟惑此圓覺自性，亦複迷彼身心生處矣。今既不知圓覺自性，本無身心(如虛空本來無空華二月)，又不知身心幻相，從何而有(如迷彼空華二月生處)，由是顛倒，認妄爲真，隨順無明，起惑造業，故妄見實有身心，舍生趣生，輪轉生死。古德悟此，故曰：“涅槃生死等空華。”故名無明者：因顛倒妄執之故，遂乃理事雙迷。于理，不明覺性之無生；于事，不明身心之如幻，故名無明。一先示其相竟。
辛二 後顯本空
“善男子！此無明者，非實有體；如夢中人，夢時非無，及至于醒，了無所得。
此顯無明無體。上文明身心本無，由無明妄執而有，喻如空華二月，雖有實無。今進一步，非唯所執之身心本無，即能執之無明，亦非實有體性。何以故？以是依他起性故，有迷有覺，迷之似有，覺之即無，而覺體本無生滅也。譬如夢中人：非指做夢人，乃指夢中所現之人，正在夢時非無，及至一醒，了不可得。永嘉雲：“夢裏明明有六趣，覺後空空無大千。”做夢人，喻本覺；夢，喻不覺；醒，喻始覺。因睡而夢，睡熟而醒，總與本人無幹。則知因迷，而無明生，是爲不覺；因悟，而無明滅，則爲始覺，亦與本覺無幹也。法合：無明無體，但由一念妄動而有，非實有自體可得；如迷位人，在迷時非無無明，到了悟後，無明了無所得。再進一步，此無明，不獨悟後方空，正在迷位，爲衆生時，何嘗實有！
“如衆空華滅于虛空，不可說言有定滅處。何以故？無生處故。
此明無明無因之義。此義難解，佛再舉喻以顯之。但所舉空華之喻，與前雖同，而所喻之法不同。前以空華喻妄身，此以空華喻無明。承前難(去聲)雲：悟後無明，了無所得，畢竟滅向何處去？舉喻答曰：如衆空華，滅于虛空，不可說言，有一定華滅之處。何以故下，征釋。征雲：何以故空華無有定滅之處？釋曰：虛空本無生華之故，若有生處，方有滅處，生既無生，滅何所滅！因無生處，所以無因。
“一切衆生于無生中妄見生滅，是故說名輪轉生死。
此乃釋疑。前說身、心、生、死，由于無明；又說無明本空，何以而有生死？故釋之曰：一切衆生，于圓覺本無生滅之中，妄見有生有滅，以是之故，說名輪轉生死，非圓覺性，實有生死輪轉也。上喻空華滅時，不可說言，虛空有一定華滅之處，因本無生處故也。法合：無明滅時，不可說言圓覺性中，有一定無明滅處，亦因本無生處故也。華起華滅，總與虛空無幹，無明起滅，亦與圓覺無幹。“楞嚴經”雲：“此迷無本，性畢竟空。昔本無迷，似有迷覺；覺迷迷滅，覺不生迷。”此正是無生之理。二明無明本空竟。
庚叁 明妄盡還覺
“善男子！如來因地修圓覺者，知是空華，即無輪轉，亦無身心受彼生死。非作故無，本性無故。
此明以智斷惑，確示頓悟妙門。牒合永斷無明，方成佛道，以顯圓照之功，惟在一知字耳。謂如來本起因地修圓覺者，而圓覺實無可修，但以自性之光明，圓照清淨之覺相，離念頓入，當處了知。此一知字，即是大智慧光明，照破無明無性，其體本空，同如空華，無體可得；則無明頓斷，即無輪轉。亦無身心受彼生死者：根本既斷，枝末自枯。前迷時，妄見身心，實有生死；如病目，見有空華、二月。現以離念真智，圓照清淨覺相，五蘊皆空，故無身心，受彼生死。非作故無，本性無故者：作，是作意，加以功用也。此言本無生死，非若聲聞，析之使無，非同緣覺，推之使無，非如叁賢菩薩，修種種幻行，以幻除幻，滅之使無。但以圓照清淨覺相，身心寂滅，本性自無，故不隨生死輪轉；永斷無明，方成佛道也。
“彼知覺者猶如虛空，知虛空者即空華相，亦不可說無知覺性。有、無俱遣，是則名爲淨覺隨順。
此泯智合覺，特顯覺體，靈靈不昧，了了常知，不落有無，方爲大徹大悟之真知也。上文所說，知是空華，即無輪轉，必須不存知相，若存知相，便是幻知。而非真知也。彼知覺者：乃指知是空華之知，此知，乃稱覺體所起之真知，即圓照覺相之智光，本來離念，不落有知，不落無知，故曰猶如虛空。以真知之體，猶如虛空，不可以有知論，亦不可以無知論。如“起信論”所雲：“離念相者，等虛空界。”性自神解，不落有無。
若存有知，知覺性如虛空，爲有知者，即是執藥成病，同于凡夫之知，故曰：知虛空者，即空華相。如“楞嚴”所雲：“知見立知，即無明本。”是也。若存覺性無知，即是斬頭覓活，同時土木無知，故曰：亦不可說言，無知覺性。如古德雲：“死水不存龍。”趙州雲：“知，是妄覺；不知，是無記。”而此真知，不同妄識，仗境托緣，作意之知；不同太虛，空廓曠蕩，斷滅無知。以真知無知，無所不知，不落有無二相。永嘉雲：“若以有知、無知爲知體，即是隨順無明，不名隨順淨覺；必須坐斷兩頭，有無俱遣，方是隨順清淨覺性。”
“何以故？虛空性故，常不動故，如來藏中無起滅故，無知見故，如法界性究竟圓滿遍十方故，是則名爲因地法行。
首句征，下釋。征雲：何以故，必須有無俱遣，方爲隨順淨覺？下釋雲：真心絕待，照體獨立，不但不曾迷，亦且不曾覺！以是常住寂滅相，喻如虛空性故；一法了不可得，湛然清淨，常自不動故。如來藏中者：承上如虛空性，常自不動，乃是如來藏。此一句是…
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