..續本文上一頁法，下五句是義，末句出名。如來藏，即是圓覺真心之別名。“楞伽經”雲：“寂滅名爲一心，一心者名如來藏。”此經圓覺，即迷位衆生，如來藏心。淺顯言之，謂如來之性，含藏其中，故曰如來藏。如來之性即佛性。佛性，含藏在衆生心中，故諸大乘經皆雲：“是心是佛，是心作佛。”若但知是心是佛，不知佛本是而須修，未免流爲狂慧。若但知是心作佛，不知但向己求，休從他覓，未免騎牛尋牛。以如來藏，具有不變隨緣二義。若隨染緣，從真起妄，遂成世間，六凡法界：若隨淨緣，返妄歸真，便成出世間，四聖法界。雖成十界諸法，不出如來藏心之中。無起滅故，無知見故者：此二句明空如來藏之義。以藏性用雖隨緣，而成六凡法界，生死染法，四聖法界，涅槃淨法，而體本不變，染淨諸法，無起無滅。本經雲：“生死涅槃(六凡生死，四聖涅槃)，皆如昨夢。”夢時諸法無起，醒時諸法無滅，故曰無起滅故；諸法當體全空。承上句，既無起滅，惟是一真心體，靈光獨耀，迥脫根塵，所有知見，無從湊泊。即“楞嚴經”所謂：“知見無見，斯即涅槃，無漏真淨。”故曰：無知見故。如法界性，究竟圓滿，遍十方故：此叁句明不空如來藏之義。法界性，與如來藏，體同義別。別則有二：一者、在有情分中，名如來藏，在非有情分中，名法界性。如智論明佛性法性之異。二者、謂法界性，則統攝有情無情，包括佛性法性。若稱如來藏，但語諸佛衆生，清淨本源心體，故指如來藏，如法界性。此法界性，即一真法界，具足十法界。所有十界，不離一真，故曰究竟圓滿(萬法皆備，不空如來藏也)，遍十方故。是則名爲因地法行者：此出其名也。上說因地，以圓智照圓理，照空所幻身心之境，照破能幻無明之惑，並將能空之智，亦複不存，惟有如如照體獨立，是則名爲：如來本起清淨，因地法行。一酬答初請竟。
己二 酬答次請
“菩薩因此于大乘中，發清淨心；末世衆生依此修行，不墮邪見。”
此如來酬答文殊次請。前文殊請說，菩薩于大乘中，發清淨心，遠離諸病；能使末世衆生，求大乘者，不墮邪見？故酬答雲：菩薩若能因(依也)此如來所修因地法行而修，自可圓成果覺，惟是大乘中，須發清淨心。大乘者，以一心叁大之義爲乘。“起信論”雲：“一切諸佛，本所乘故，一切菩薩，皆乘此法，到如來地故。”是以教發清淨心，即直心正念真如，可離種種顛倒之病。末世衆生，依此修行，則爲正行，得正住持，自然不墮邪見。一長行竟。
戊二 偈頌
己一 標頌
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
爾時，乃佛說長行已竟之時。世尊欲重宣此中如來因地法行、菩薩發心離病、末世衆生不墮邪見等義而說偈言。此叁句是結集家所安。偈，是偈頌，有二分別：一名伽陀，此雲：諷頌；又雲：孤起頌；又雲直頌(不頌長行，故曰孤起，直以偈說法，曰直頌)。二名祇夜，此雲：應頌；亦雲：重頌(應上長行之義，而爲重頌)。此爲十二分教之二，今頌惟屬第二，重頌長行之義。
古德于頌中，分超頌、追頌、廣頌、略頌、補頌、義頌六種。超頌者：長行在後，超前而頌故；追頌者：長行在前，更追而頌故；廣頌者：文略頌廣故；略頌者：文廣頌略故；補頌者：補長行之阙故；義頌者：但取義而頌故。經說重頌，佛有叁意：一、應機施教，以應一類樂略之機也。二、慈誨諄切，恐乍聽遺忘，重說偈頌也。叁、法益普及，令後至之衆，得沾法味也。一標頌竟。
己二 正頌
庚一 酬答初請
辛一 明真因有力
“文殊汝當知：一切諸如來，從于本因地，皆以智慧覺，了達于無明。
重呼文殊，誡以當知者：以文簡意周，不可或忽也。此四句告以十方諸佛通修之法。諸佛從于根本，最初因地發心，皆以(用也)圓覺體中，所起之智慧，時時覺照，照徹清淨覺相，故能了達無明，無非顛倒，本無實體，猶如空華。無明有：生、住、異、滅四相，又名四種夢心。輾轉相起，從細至粗。生相無明，即是最初一念不覺，故心動，即名爲業(業相)。業，是起動義，轉如來藏，而成藏諸。住相無明，依于動心，則能見(轉相)、能現(現相)、能取境界(智相)，起念相續不斷(相續相)；叁細後二，六粗前二、皆住相攝。異相無明，于所緣境，取著轉深(執取相)，分別種種假名言相(計名字相)；六粗中二，屬異相攝。滅相無明，第五粗起業相，依惑起業；無明之功用，到此而止，故爲滅相。欲破四種無明，但用智慧覺照，照破無明無性，則四相頓破矣。一真因曰有力竟。
辛二 明無明本空
“知彼如空華，即能免流轉；又如夢中人，醒時不可得。
知，是能照覺智；彼，是無明。以真智照真理，惟一清淨本然之體，本無無明。以無明本空，但如空華，病眼妄見，如以淨眼觀空，惟一晴空，迥無所有，空華即滅。無明既滅，則不見身心之相，那有生死？故雲：即能免流轉。又如夢中人二句，喻無明無體。猶如做夢之人，正在夢時，非無做夢之人，及至醒時，夢人了不可得，惟是醒人；喻無明無體，體即圓覺，迷之，則成無明，悟之，無明即滅。迷悟只是一心。二無明本空竟。
辛叁 明妄盡還覺
“覺者如虛空，平等不動轉。
覺者，乃能覺之真智，即自性之光明。自性廣大周遍，猶如虛空；此智稱體而周，故如虛空。泯智合覺，平等一相，體既不動，智亦不動。叁際不能遷，諸法不能移，故曰：平等不動轉。
“覺遍十方界，即得成佛道。
覺，即能覺之智，與所覺之理，能所不二，理智一如。理隨事遍，事得理融，證極圓滿覺性，故能遍滿十方，即成佛道。
“衆幻滅無處，成道亦無得，本性圓滿故。
衆幻者：幻身、幻心、幻惑。惑，即無明。無明本空，故亦如幻。圓照之真智現前，無明之幻惑即滅。長行雲：“如衆空華，滅于虛空，不可說言，有定滅處，無生處故。”衆幻元無，並非滅于真如；佛道本成，到此亦無所得。末句證釋：謂本來佛性，圓滿具足故。一答初請竟。
庚二 酬答次請
“菩薩于此中，能發菩提心；末世諸衆生，修此免邪見。”
此中，即圓覺性中。菩薩能于圓覺性中，發大菩提心，圓照清淨覺相，真智一照，妄惑頓空，諸病自離。末世諸衆生，如有修習大乘之者，亦應依此進修，可免邪見。若不依此，總是旁蹊曲徑，而非真菩提路矣。此章最爲緊要，文雖不滿四百言，而如來一代時教，所有性相二宗之旨，攝盡無余。若約性宗，據“起信論”：“依一心法，開二種門。一者、心真如門，二者、心生滅門。生滅門中，複有覺、不覺二義。”此章圓覺，是一心法，大總持門。清淨覺相，是真如門，真如界內，不立一塵故清淨。無明顛倒，妄認妄執，是不覺義。知是空華，此知即是覺義。因本覺，而有不覺(從真起妄)，因不覺，而有始覺(返染還淨)，此二是生滅門。今欲令行人，頓悟真如爲因地心，然後圓成果地修證。
若約相宗，不出五法(名、相、妄想、正智、如如)，叁性(遍計執性、依他起性、圓成實性)。此章妄認四大，爲自身相，六塵緣影爲自心相。緣影之心，但有其名，而無實體，名也。四大身相，相也。妄認妄執，不當認而認，不當執而執，妄想也。知身心如幻，無明本空；知，是正智。覺心不動，是如如。此章五法皆具。若約叁性：身、心是依他起性；妄認妄執，是遍計執性；覺者如虛空，平等不動轉，能斷無明，能成佛道，是圓成實性。此章叁性亦複皆具。
此章既具一心、二門、五法、叁性，我佛諄諄善誘，欲令衆生，但依圓照之功，照破生滅門，複歸真如一心，又依圓照之功，照見遍計本空，依他如幻，複歸圓成真實耳。一令信解真正成本起因竟。
圓覺經講義卷第二
丙二 令依解修行隨根證入
丁一 征釋用心
戊一 普賢啓請
于是普賢菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手而白佛言：
此爲請法進問威儀，以表叁業恭敬，可知。
戊二 正陳請詞
己一 總問雲何修行
“大悲世尊！願爲此會諸菩薩衆，及爲末世一切衆生修大乘者，聞此圓覺清淨境界雲何修行？
此就機請修。大悲世尊，解見前章。前章佛答文殊，已顯頓悟法門，悟必依智，故以文殊表智。此章悟後請修，修假立行，故以普賢表行。此經以二菩薩居前者，正以智行相資，得入圓覺故。
普賢因聞佛答文殊：知是空華，即無輪轉，亦無身心，受彼生此；不假修行，亦無方便，非上上根人，莫能領荷。現在未來，此等根器衆生不多，若不假修行，必難悟入，若不假方便，不能造修。故願爲此會諸菩薩衆，及爲末世一切衆生，凡修大乘者，聞此因地法行，雲何依解修行？先問修行，後問方便漸次。聞此圓覺清淨境界者：即文殊所問，如來本起清淨，因地法行。佛答圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。此乃頓悟頓了之境界，纖塵不立，無事修證矣。
然宗門悟修，亦不一概。有頓悟漸修，如日出冰消。頓悟，如朝曦忽出，大光普照；漸修，如暖氣所熏，堅冰漸化，此爲解悟。有頓修漸悟，如學射中鹄。頓修，如射箭，一發即發；漸悟，如中鹄，久習方中。有漸修頓悟，如起程入都。漸修，如每日行路；頓悟，如一旦入都。有漸修漸悟，如登高遠眺。漸修，如步步登高；漸悟，如所鑒漸遠。此叁爲證語。更有頓悟頓修，此是上上根器，如以刀斬繩。此通叁義：一、先悟後修：先悟則豁然貫通，頓了一切；後修則不著不證，任運合道，此爲解悟。二、先修後悟；先修則如人服藥；後悟如病除愈，此爲證悟。叁、悟修同時；如發電話，隨發隨到，此通解證。若雲本具一切佛法爲悟(如飲大海水)，一念萬行爲修(自得百川味)，亦通解證。此“圓覺經”，如上悟修諸義皆具，細研自知。“文殊章”，圓照清淨覺相，是頓修，知是空華，即無輪轉，是頓悟。余章隨文研究，不難明了。一總問雲何修行竟。
己二 別難幻幻何…
《大方廣圓覺經講義》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…