..续本文上一页曰无明。亦名曰痴。痴，即根本不觉心。最初一念妄动，为独头生相无明，迷本圆明，是生虚妄，从迷积迷，以历尘劫。亦名曰迷，即迷真起妄。如“楞严经”所云：“晦昧(迷也)为空。”将真空本性，晦昧而为顽空。又云：“性觉必明，妄为明觉。”此二句亦无明初起之相。余解“楞严”以必明二字，即是从真起妄。谓性觉本具妙明，不假明而明之，若必加明于觉体之上，此必明，即无明初起之相也。以有必明，则是妄为，将妙明变为无明，将性觉转成妄觉。必明二字，如知见立知，即无明本，立字义同。为万妄之根源，是三道(惑、业、苦)之托始。
“起信论”云：“由不如实知，真如法一故，不觉心起，而有其念。”不觉，即无明也，故云无明不觉生三细(业相、转相、现相，第八识具此三相)。但无明不觉之相，不离本觉之性；如冰不离水，冰性全是水性故。若无慧日圆照之功，安识无明妄体本空，圆觉真心本有。现在依惑造业，依业受报，轮转不休，皆无明之咎也。善男子！一切众生，从无始来，种种颠倒者：一切众生，通指六凡、二乘、权教，以未破我法二执故。从无始来，是追究无明之源。一切众生，本元真如，与诸如来，无二无别，祗由最初一念妄动，而有无明，谓之无始无明。以无明无因，无有始相可得，故曰无始。无始无明，即万法之妄本也。无明无因，“楞严”详示：富楼那欲穷生妄之元因，即究无明之始相。佛曰：“妄元无因，若有所因，不名为妄；既称为妄，云何有因！”后举喻演若达多，晨朝以镜照面，爱镜中头，眉目可见，嗔责己头，不见面目，无状狂走，到处寻头。此即喻迷真起妄。迷本无根，所以无始，亦复无体。狂心若歇，歇即菩提，即前永断无明方成佛道。
颠倒而曰种种者：无明，即是颠倒，迷真起妄，不动而动，是为颠倒。根本无明，是一种颠倒，枝末无明，又一种颠倒；又于本来无我中，妄执实我，是一种颠倒；于本来无法中，妄执实法，又一种颠倒，故曰种种颠倒。此但略言耳，实则无量种种也。犹如迷人，四方易处者：以颠倒之义难明，故佛借喻以显。举一迷方之人，迷失方向，以致四方(东西南北)易(改也)处，迷东作西，惑南为北，迷人心中，方向已改，而方实在不曾移动，东还是东，南还是南。迷，喻无明，将东作西，以南为北，即是颠倒。东南本方，喻觉性，无明虽然颠倒，觉性依然不动。妄认四大为自身相者：妄认，乃不当认而认，即无明颠倒，迷真认妄，执妄为真也。四大，即是地、水、火、风。吾人此身，乃四大假合所成。皮、肉、筋、骨，属地大；津、液、精、血，属水大；周身暖触，属火大；气息出入，手足运转，属风大；风之为性属动，若风大有病，则不能动，疯瘫之人，可以为证。此身即属四大假合，本来无我，而众生遗失本来清净，平等法身，妄认四大假合之身，以为自己真实身相，执为实我。此即我执颠倒。妄认二字，双贯下二句。六尘缘影，为自心相者：上句指第六意识心。此心“楞严经”呼为前尘分别影事，外依六尘所缘之境，而起六识能缘之心，分别好丑，而生憎爱。前尘(现前尘境)如形，此心(第六意识)如影，随尘起灭，尘有则有，尘无则无，本无自体，故曰六尘缘影，毕竟非实。而众生遗失本妙明净，寂灭真心，妄认缘尘分别之心，为自己真实心相，有大功能，亦即我执颠倒，以妄认真心，为实我体故。即认身心，以为实我，必认四大、六尘，以为实法，即是法执颠倒。我法二执，都由妄认而来，正如弃海认沤，是一颠倒；目沤为海，又一颠倒，故曰种种颠倒。
“譬彼病目见空中华，及第二月。
此举二喻，以显妄认身心。如目有翳病，则见空中有华，真月之旁，更见二月。空，喻圆觉真理；净眼，喻般若正智；病目，喻无明妄见；狂华，喻四大身相，似色可见；二月，喻六识心相，似心能照。若认为实华真月，即是颠倒；若知病目，见空华、二月是妄，则知净眼，见澄空一月是真也。
“善男子！空实无华，病者妄执。由妄执故，非惟惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处；由此妄有轮转生死，故名无明。
此段但约空华，而略二月，以其可以例知，故不必双约。谓空中实无空华之相，由病目人，妄执实有。妄执与上妄认对映，由妄执实有之故，非惟(独也)惑此虚空自性，本无华相，亦复迷彼，实在空华所生之处。二月例知云：月实无二，亦由病目妄执实有，由妄执实有之故，不独惑(迷也)此虚空，本无二月，亦复迷彼二月，所生之处。若明空华、二月是妄，便可觉悟圆觉自性，本无身心。迷者妄认，由妄认故，非惟惑此圆觉自性，亦复迷彼身心生处矣。今既不知圆觉自性，本无身心(如虚空本来无空华二月)，又不知身心幻相，从何而有(如迷彼空华二月生处)，由是颠倒，认妄为真，随顺无明，起惑造业，故妄见实有身心，舍生趣生，轮转生死。古德悟此，故曰：“涅槃生死等空华。”故名无明者：因颠倒妄执之故，遂乃理事双迷。于理，不明觉性之无生；于事，不明身心之如幻，故名无明。一先示其相竟。
辛二 后显本空
“善男子！此无明者，非实有体；如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。
此显无明无体。上文明身心本无，由无明妄执而有，喻如空华二月，虽有实无。今进一步，非唯所执之身心本无，即能执之无明，亦非实有体性。何以故？以是依他起性故，有迷有觉，迷之似有，觉之即无，而觉体本无生灭也。譬如梦中人：非指做梦人，乃指梦中所现之人，正在梦时非无，及至一醒，了不可得。永嘉云：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”做梦人，喻本觉；梦，喻不觉；醒，喻始觉。因睡而梦，睡熟而醒，总与本人无干。则知因迷，而无明生，是为不觉；因悟，而无明灭，则为始觉，亦与本觉无干也。法合：无明无体，但由一念妄动而有，非实有自体可得；如迷位人，在迷时非无无明，到了悟后，无明了无所得。再进一步，此无明，不独悟后方空，正在迷位，为众生时，何尝实有！
“如众空华灭于虚空，不可说言有定灭处。何以故？无生处故。
此明无明无因之义。此义难解，佛再举喻以显之。但所举空华之喻，与前虽同，而所喻之法不同。前以空华喻妄身，此以空华喻无明。承前难(去声)云：悟后无明，了无所得，毕竟灭向何处去？举喻答曰：如众空华，灭于虚空，不可说言，有一定华灭之处。何以故下，征释。征云：何以故空华无有定灭之处？释曰：虚空本无生华之故，若有生处，方有灭处，生既无生，灭何所灭！因无生处，所以无因。
“一切众生于无生中妄见生灭，是故说名轮转生死。
此乃释疑。前说身、心、生、死，由于无明；又说无明本空，何以而有生死？故释之曰：一切众生，于圆觉本无生灭之中，妄见有生有灭，以是之故，说名轮转生死，非圆觉性，实有生死轮转也。上喻空华灭时，不可说言，虚空有一定华灭之处，因本无生处故也。法合：无明灭时，不可说言圆觉性中，有一定无明灭处，亦因本无生处故也。华起华灭，总与虚空无干，无明起灭，亦与圆觉无干。“楞严经”云：“此迷无本，性毕竟空。昔本无迷，似有迷觉；觉迷迷灭，觉不生迷。”此正是无生之理。二明无明本空竟。
庚三 明妄尽还觉
“善男子！如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死。非作故无，本性无故。
此明以智断惑，确示顿悟妙门。牒合永断无明，方成佛道，以显圆照之功，惟在一知字耳。谓如来本起因地修圆觉者，而圆觉实无可修，但以自性之光明，圆照清净之觉相，离念顿入，当处了知。此一知字，即是大智慧光明，照破无明无性，其体本空，同如空华，无体可得；则无明顿断，即无轮转。亦无身心受彼生死者：根本既断，枝末自枯。前迷时，妄见身心，实有生死；如病目，见有空华、二月。现以离念真智，圆照清净觉相，五蕴皆空，故无身心，受彼生死。非作故无，本性无故者：作，是作意，加以功用也。此言本无生死，非若声闻，析之使无，非同缘觉，推之使无，非如三贤菩萨，修种种幻行，以幻除幻，灭之使无。但以圆照清净觉相，身心寂灭，本性自无，故不随生死轮转；永断无明，方成佛道也。
“彼知觉者犹如虚空，知虚空者即空华相，亦不可说无知觉性。有、无俱遣，是则名为净觉随顺。
此泯智合觉，特显觉体，灵灵不昧，了了常知，不落有无，方为大彻大悟之真知也。上文所说，知是空华，即无轮转，必须不存知相，若存知相，便是幻知。而非真知也。彼知觉者：乃指知是空华之知，此知，乃称觉体所起之真知，即圆照觉相之智光，本来离念，不落有知，不落无知，故曰犹如虚空。以真知之体，犹如虚空，不可以有知论，亦不可以无知论。如“起信论”所云：“离念相者，等虚空界。”性自神解，不落有无。
若存有知，知觉性如虚空，为有知者，即是执药成病，同于凡夫之知，故曰：知虚空者，即空华相。如“楞严”所云：“知见立知，即无明本。”是也。若存觉性无知，即是斩头觅活，同时土木无知，故曰：亦不可说言，无知觉性。如古德云：“死水不存龙。”赵州云：“知，是妄觉；不知，是无记。”而此真知，不同妄识，仗境托缘，作意之知；不同太虚，空廓旷荡，断灭无知。以真知无知，无所不知，不落有无二相。永嘉云：“若以有知、无知为知体，即是随顺无明，不名随顺净觉；必须坐断两头，有无俱遣，方是随顺清净觉性。”
“何以故？虚空性故，常不动故，如来藏中无起灭故，无知见故，如法界性究竟圆满遍十方故，是则名为因地法行。
首句征，下释。征云：何以故，必须有无俱遣，方为随顺净觉？下释云：真心绝待，照体独立，不但不曾迷，亦且不曾觉！以是常住寂灭相，喻如虚空性故；一法了不可得，湛然清净，常自不动故。如来藏中者：承上如虚空性，常自不动，乃是如来藏。此一句是…
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