“世尊！若被衆生知如幻者，身、心亦幻，雲何以幻還修于幻？
此因聞知是空華，即無輪轉而起疑。空華是幻。知如幻者：知，即能照之智；如幻，即無明不實如空華。既知無明如幻，則身心亦皆是幻。雲何以幻，還修于幻者：上幻字是幻智，下幻字爲幻惑(惑，即無明)。無明身心，既皆是幻，則不必起幻智，而消幻惑矣！雲何，是反難(去聲)辭，謂雲何更要依圓照清淨覺相，起幻智，還修治如幻之無明，而求成佛道耶(下佛答：衆生幻心，還依幻滅，不妨以幻修幻)？
己叁 別疑斷滅誰修
“若諸幻性一切盡滅，則無有心，誰爲修行？雲何複說修行如幻？
若諸幻性，一切盡滅者：幻性，指無明，爲能生幻法之性。一切，指幻法，即身心世界，一切諸法。因聞上章，以幻智滅除諸幻，故難(去聲)雲：若諸無明幻性與一切幻法悉皆盡滅，則身心亦不可得。心爲修行之因，若無有心，則將誰爲修行？故反難：雲何複說修行如幻耶(下佛答：諸幻盡滅，覺心不動，不入斷滅)？
己四 別遮不修永失
“若諸衆生本不修行，于生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心雲何解脫？
若諸衆生了知無明本空，佛性本有，自恃天真不肯修行斷惑，則于生死輪回之中，起惑造業，隨業受報，輪轉不休，故曰：常居幻化。既在幻化，並不曾了知(覺悟也)如幻境界。又不知以求離幻，則妄想顛倒之心，雲何而得解脫耶？
己五 結請方便漸次
“願爲末世一切衆生，作何方便漸次修習，令諸衆生永離諸幻？”
上舉叁疑，總請開示，此專爲未來，請示應修方便，故曰願爲末世。一切衆生之下，文意太略，當爲補足，分別演說一句，則文意連，義理顯。普賢之意：求佛說示，既知是幻，作何方便，漸次修習，方能令諸衆生，永離諸幻(下佛答，知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次？)
作是語已，五體投地；如是叁請，終而複始。
此請法之儀，義准前釋。戊二正陳問詞竟。
戊叁 如來贊許
爾時，世尊告普賢菩薩言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生，修習菩薩如幻叁昧，方便漸次，令諸衆生得離諸幻。汝今谛聽，當爲汝說！”
佛重贊善哉，以普賢權示有疑，當場一問，能益現未衆生。文中汝等乃能爲諸菩薩，及末世衆生下，應加問于如來四字，其義方足。修習菩薩，如幻叁昧者：聞說如幻境界，即以觀智，觀察諸法如幻，本身自體；身心世界，皆無明幻力所幻現。無明幻師，亦本是幻，觀力既深，時至頓悟，如睡夢覺，當下一念不動，智與理冥，名入叁昧，而得正受，身心寂滅。方便漸次，即修習如幻叁昧，下手之方便，以及程序之漸次(如入門升堂入室)，此二明了，方能進修，而得離幻。本科是佛牒普賢之問辭，遂即許說，故囑雲：汝今谛聽，當爲汝說。叁如來贊許竟。
戊四 承教靜聽
時，普賢菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
戊五 正答所問
己一 長行
庚一 標幻生覺中以示義本
“善男子！一切衆生種種幻化，皆生如來圓覺妙心。
此佛標示，諸幻義本。因普賢但問修幻之法，未問幻之所生，故佛先爲標示，以爲修幻離幻之義本。憑此以顯，幻盡覺圓，諸幻滅盡，覺心不動。如“大乘起信論”雲：“衆生自性清淨心，因無明風動，乃至若無明滅，相續(諸識相續而生，皆因無明之力，若無明一滅，所有相續即滅)則滅，智性不壞故。”立喻雲：“如大海水，因風波動，乃至風若止滅，動相則滅，濕性不壞故。”一切(去聲)衆生，指六凡叁乘。種種幻化，即九法界：聖凡、染淨、依正、因果諸法，不一而足，故雲種種。悉皆幻化不實，猶如空華，非但六凡染法是幻，究竟叁乘淨法亦幻，于是當究諸幻之所從生。
皆生如來圓覺妙心者：此句最關緊要，須加詳釋。先將字義辨清。皆生者，無有何法，不是生此心中。當知是諸幻生于心中，不是心生諸幻，如空華生于空中，不是虛空生出空華。空華本無生處，病目妄見，故謂之幻。如來二字，不指住世諸佛，乃指妙心，不變隨緣二義。如，是不變之體，湛然常住；來，是隨緣之用，無爲寂滅。體雖不變，用恒隨緣，用雖隨緣，體元不變，是之謂如來。具此如來二義者，其唯圓覺妙心也。
妙者，不可思議之謂也。口欲談而詞喪，心欲緣而慮亡。正由此心，不變常隨緣，隨緣常不變，離言絕思，不可思議，故稱妙心。妙心本無種種幻化，種種幻化皆生妙心。此即不變隨緣，隨緣不變，不可思議。“楞嚴經”雲：“譬如虛空，體非群相，而不拒彼諸相發揮。”任從諸相發揮，空體不動。
再明種種幻化，隨緣而生之義。如來藏心海爲因，無明風動爲緣，生叁細；業識爲因，境界爲緣，生六粗。此明從真起妄，生六凡衆生，種種幻化之法。如真如內熏爲因，如來教法外熏爲緣，發起信、解、修、證，此明返妄歸真，生叁乘衆生，種種幻化之法。六凡生死染法，叁乘涅槃淨法，皆不離心也。一標幻生覺中，以示義本竟。
庚二 明幻盡覺滿以釋前疑
辛一 舉喻
“猶如空華，從空而有，幻華雖滅，空性不壞。
此以種種幻化，喻如空華。空本無華，病目妄見。華從空有，原非實有，翳生華生，翳滅華滅，空性不壞。都緣眼中有翳，空裏華紅。
辛二 法合
“衆生幻心，還依幻滅。
幻心，指本末無明。還依如幻身心，借假修真，而得除滅。此一解也。又衆生隨染緣，所起之幻心，還依隨淨緣，所起之幻智，而得除滅。前疑雲：知如幻者，身心亦幻，雲何以幻，還修于幻？此中答意：以身心無明，皆幻也，不妨起幻智，以除諸幻。
“諸幻盡滅，覺心不動。
前疑雲：若諸幻性，一切滅盡，則無有心，誰爲修行，恐落斷滅？故此答雲：如幻之身、心、無明雖滅，尚有幻智，不致落空。惟是幻智，亦須不立，故曰：諸幻盡滅。雖然諸幻皆滅，能所雙亡，畢竟顯露，圓覺妙心，常住不動。合前喻中，幻華雖滅，空性不壞。
辛叁 疊拂
“依幻說覺，亦名爲幻。若說有覺，猶未離幻；說無覺者亦複如是。是故，幻滅名爲不動。
覺，即覺幻之智。乃依如幻身心無明，而說此智爲覺，是對幻所立之覺，亦名爲幻。此拂幻智也。若說有覺，猶未離幻者：此承上雲，對幻之覺，亦名爲幻，若說有個離幻獨立之覺，仍屬對待，猶未離幻。說無覺者，亦複如是者：此又承上對幻之覺，離幻之覺，二者皆未離幻，以爲無覺，乃名爲真。豈知說無覺者，此亦是幻。何以故？圓覺不屬有無之故。但有起心動念，均未離幻。是故幻滅，名爲不動者：是有無俱遣之故，諸幻滅盡，妙性天然，泯絕無寄，名爲不動。二明幻盡覺滿，以釋前疑竟。
庚叁 令離幻顯覺正示用心
辛一 離幻
“善男子！一切菩薩及末世衆生，應當遠離一切幻化虛妄境界。
此下離幻之文，輾轉四重，此第一重遠離幻境。由前普賢疑問有五：二、雲何以幻，還修于幻？叁、幻心斷滅，誰爲修行？四、若不修行，雲何解脫？上文幻盡(以幻心離幻境，以幻智離幻心，以幻空離幻智，即是以幻修幻)、覺滿(諸幻滅盡，覺心不動，不至斷滅)，可釋前二疑。此段正示用心，乃釋第叁不修之失。遠離二字，即是修法，乃用止觀之功，先止息攀緣，亡情息念，次觀察諸法，虛幻不實。以此止觀之功，遠離一切幻化，虛妄境界。
“由堅執持遠離心故，心如幻者，亦複遠離。
此第二重遠離幻心。由前離幻境時，堅固執持，有能離之心故，此心亦是如幻，亦複遠離。
“遠離爲幻，亦複遠離。
此第叁重，遠離幻離。此遠離是智，因前幻心已滅，此爲幻智。若愛此智，亦即心病，故曰：遠離乃爲幻智，亦複遠離。
“離遠離幻，亦複遠離。
此第四重，遠離離離。謂能離遠離幻智之離，此離猶未離幻，亦複遠離。以上四重遠離，即修行甪心之階級，步步升高，以後後位，覺前前非。故離之又離，離之又離，中途不住。辛一離幻竟。
辛二 顯覺
“得無所離，即除諸幻。
此密顯真覺，由輾轉遠離，離到得無可離境界，即滅除諸幻，契合真覺。真覺，則不可離也。此段離幻顯覺之文，全是禅宗頓悟漸修工夫。由淺及深，行布分明。即同“楞嚴經”、觀世音菩薩，修習耳根圓通，解六結、越叁空工夫，若合符節。遠離一切幻化，虛妄境界者：即亡塵也(境界屬前塵)。所謂初于聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生也。心如幻者，亦複遠離者：心，即根也。亡塵盡根，所謂如是漸增，聞所聞盡也。遠離爲幻，亦複遠離者：即空智也。所謂盡聞不住，覺所覺空也。離遠離幻，亦複遠離者：即滅空也。所謂空覺極圓，空所空滅也。得無所離，即除諸幻者：還覺也。所謂生滅既滅(諸幻盡滅)，寂滅現前也(真覺顯現，覺心不動)，以上離幻之功，同觀世音，耳根圓通無異，即圓照清淨覺相，有以成之。辛二顯覺竟。
辛叁 舉喻
“譬如鑽火，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅。
譬如鑽火鑽字，從金旁，似是金屬，鑽木求火。上古燧人氏，教人鑽木取火，以自熟食。今雲：兩木相因者，則能鑽所鑽，俱是用木。按五行，木能生火，獨木不生，亦必兩木相因方生。因者，依也，相依磨擦，暖極火出。兩木，喻發智之心境；火，比離心境之幻智。由智發，而心境皆離；如火發，而兩木俱盡也。灰飛煙滅者：有謂譯之倒也，應以煙滅在前，灰飛在後。若木雖盡，而煙未滅，木化爲炭，猶有炭在。如心境空幻智在，即是智愛之病，其智亦應遠離。此病未離，猶未了當。若煙雖滅，而灰未飛，此亦是病，亦未了當。以其智愛雖離，空愛又起，亦應遠離。故修行之法，必如鑽火，火出木盡，煙滅灰飛，才是到家消息。
辛四 法合
“以幻修幻亦複如是。諸幻雖盡，不入斷滅。
以者，用也，用後後幻，修治前前幻。如以幻心，離幻境；幻智，離幻心；幻空，離幻智：幻滅，離幻空。亦複如鑽木…
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