..續本文上一頁出火，火出木盡，煙滅灰飛。諸幻悉皆盡滅，幻盡覺顯，不入斷滅。庚叁令離幻顯覺，正示用心竟。
庚四 辨幻覺不俱結酬其請
“善男子！知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。一切菩薩及末世衆生依此修行，如是乃能永離諸幻。”
前問作何方便漸次修習，令諸衆生永離諸幻。佛既示用心之法，乃結答雲：既知是幻，即已離幻。如人夢身生瘡，求醫施藥(作方便也)，既知是夢，即已離夢，不須更作方便。既已離幻，即是真覺，如夢瘡之人，既已離夢，即是醒覺之人。亦無漸次者：覓瘡了不可得，亦無須施藥，漸次求愈也。又知幻，是對不知幻者，開方便也。遠離，是對有取著者，示漸次也。離之又離，離之又離，至無可離，即此乃是假說方便。前章重在知字，此章重在離字，均爲大乘頓教，爲上根人，說頓悟、頓斷、頓修、頓證之法。一切菩薩及末世衆生果能依此修行，乃能永離諸幻而證真覺矣。本科辨幻覺不俱，結酬其請竟。己一長行竟。
己二 偈頌
庚一 標頌
爾時，世尊欲重宣此義而證偈言：
此義，即長行如來所答，幻從覺生，幻盡覺滿，離幻顯覺，幻覺不俱諸義。一標頌竟。
庚二 正頌(科同長行，故不重列。)
“普賢汝當知：一切諸衆生，無始幻無明，皆從諸如來，圓覺心建立。
此告以當知，非普賢不知也。以普賢明知故問，乃代衆而問，佛告以當知，實告現未菩薩當知也。一切(去聲)諸衆生，通指九法界衆生，以叁乘聖人，枝末無明雖盡，根本無明，猶未盡也。無始幻無明者：以無明無因，故稱無始。最初一念妄動，無有初相可得，名曰生相無明。亦無生處可得，無生則無因，無因故無始。幻者，不實之謂也，以本末二種無明，皆無自性，故名爲幻。
皆從諸如來，圓覺心建立者：以普賢但問離幻之法，未問起幻之源，故此示之曰：皆從諸如來，圓覺心建立。諸字，助語詞。如來二字，當約義釋，莫作佛解。何以故？因佛幻盡覺滿，永斷無明，方成佛道，故不可說無明從果上如來，圓覺心中建立，祗好說從如來藏，圓覺心建立也。圓覺妙心，在衆生迷位之中，名曰如來藏。如者，不變義：來者，隨緣義；藏者，含藏染淨諸法。由含藏染法故，無明得依之建立，雖爲染法所依，隨緣也。不爲染法所染，不變也。故“楞嚴”雲：此心清淨本然，周遍法界。本經名爲清淨覺相，又曰淨圓覺心。
“猶如虛空華，依空而有相，空華若複滅，虛空本不動。
此舉喻無明無體，猶如空華，因眼病之人，見亦成病，依清淨虛空(喻圓覺心)，妄有華相發現。病眼若愈，華于空滅，任從眼病眼愈，華生華滅，而虛空本性，始終不動。
“幻從諸覺生，幻滅覺圓滿，覺心不動故。
此以法合喻，解釋前疑。幻，指本末無明；諸字，助語詞；覺，即圓覺妙心。謂本末無明，皆從圓覺妙心，隨緣而生。生本不曾生，如虛空隨病眼之緣，而生空華，生實無生。幻滅二字，莫作無明滅解，當作以幻滅幻，諸幻滅盡解。長行雲：幻心還依幻滅，諸幻滅盡，覺心不動。如是方與下節之文相合。幻滅覺圓滿者：幻境，依幻心滅；幻心，依幻智滅；幻智，依幻空滅；幻空，依幻滅滅。幻依覺生，能障于覺，覺已被障，似不圓滿。諸幻滅盡，絕待圓融，覺性圓滿，不至斷滅也。覺心不動者：任從諸幻生滅，而與覺心無幹，本來不動也。
“若彼諸菩薩，及末世衆生，常應遠離幻，諸幻悉皆離。如木中生火，木盡火還滅；覺則無漸次，方便亦如是。”
諸幻悉皆離，則幻盡也。離無可離，如鑽木出火，還自燒木。木盡則火滅，煙灰俱盡，滅無可滅也。諸幻既離，覺心顯現，即長行所雲：“知幻即離，離幻即覺。”覺則無漸次者：既已離幻，當下即覺，自無漸次之可言，方便亦如是。此句追頌，既已知幻，即離諸幻，不勞再作方便。如前喻如夢身生瘡，求醫施治，既知是夢，瘡不可得，何假方便求治也。一征釋用心竟。
丁二 廣明行相
戊一 四問答通明觀行上根修證
己一 開示觀門同佛
庚一 普眼啓請
于是普眼菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手，而白佛言：
一普眼啓請竟。
庚二 正陳問詞
“大悲世尊！願爲此會諸菩薩衆，及爲末世一切衆生，演說菩薩修行漸次；雲何思惟？雲何住持？衆生未悟，作何方便，普令開悟？
大悲世尊：贊佛悲心平等，所以稱大。願爲下，備陳問意。因聞前二章，悉談頓教法門(知是空華，即無輪轉，知幻即離，離幻即覺)，皆頓悟頓證，不曆程途，不落階級，一超直入如來地。若是上上根人，尚嫌多口，但根器稍劣者，若無方便漸次，何由悟入？故乘機發問，欲請如來，爲頓教菩薩開方便門也。請雲：願爲此會，同入叁昧，諸菩薩衆，及爲末世，求大乘衆生，演說菩薩，因地修行漸次，于無次第中，指示次地進修之法。雲何思惟者：非識心分別之思惟，乃八正道之正思惟，以智慧照察，如何用心，方知身心是幻。雲何住持：謂如何遠離諸幻，方得覺心不動，而能安住任持也。凡衆生未悟淨圓覺心，作何種方便，下手用功，普令開解悟入。
“世尊！若彼衆生無正方便及正思惟，聞佛如來說此叁昧，心生迷悶，即于圓覺不能悟入。
此述請法所以。若彼衆生，指現未菩薩。倘無正方便，則無門可入。方者，法也；便者，宜也；即對機便宜之法。及正思惟下，略正住持，即最初下手，安心止觀工夫。雖聞如來，說此如幻叁昧(即前說離幻法門，知幻即離，不作方便，即能全身安住，神通大光明藏中)，心中反生迷悶(迷者不了，悶者不通)，安望其能悟入哉！
“願佛慈悲，爲我等輩及末世衆生，假說方便。”
願求我佛發慈悲心，拔其迷悶之苦，與其悟入之樂，權巧施設，于無方便中，假說方便；即是于此圓頓，如幻叁昧，本無階級次第中，說出次第進修之法，令得悟入也。
作是語已，五體投地；如是叁請，終而複始。
二正陳問詞竟。
庚叁 如來贊許
爾時，世尊告普眼菩薩：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生，問于如來，修行漸次；思惟、住持，乃至假說種種方便。汝今谛聽，當爲汝說！”
爾時世尊告普眼菩薩，重贊善哉，現未獲益。善男子！汝等乃能諸菩薩及末世衆生，咨問如來因地漸次，于無漸次中，以指示漸次進修之法。思惟，非意識分別，乃正思惟，身心是幻。住持，乃安住任持。遠離諸幻，乃至假說種種方便者：于圓頓如幻法門，無方便中，假說種種方便。汝今谛聽，當爲汝說。叁如來贊許竟。
庚四 承教靜聽
時，普眼菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然聽而。
庚五 正答所問
辛一 長行
壬一 起行方便
“善男子！彼新學菩薩及末世衆生，欲求如來淨圓覺心，應當正念，還離諸幻。
此爲新學(初發心)菩薩及末世修大乘衆生，略通一線消息，假說方便，以明知幻即離，離幻即覺也，欲求如來淨圓覺心者：謂欲求十方如來，本起清淨，圓覺因心者，應(平聲)當直心，正念真如。正念，即不起諸念，即是正思惟。惟是一心觀察，必欲知此身心是幻，又欲遠離諸幻，正念爲方便之始，亦即起行之本也。又正念者，無念也。“智度論”雲：“有念，是魔業；無念，爲法印。”又正念即離念也，遠離一切虛妄念故。如“起信論”雲：“離念相者，等虛空界。”離念相，即淨圓覺心之相，故囑以應當正念遠離諸幻。壬一起行方便竟。
壬二 觀行成就
癸一 戒定
“先依如來奢摩他行，堅持禁戒，安處徒衆，宴坐靜室。
此文承上，要離諸幻，須依戒定慧，叁無漏學，于無漸次中，方便漸次而修。先依如來，奢摩他(此雲止)行，即定學之行。以此爲先者，必先製心一處，方可無事不辦也。“起信論”雲：“若修止者，住于靜室，端坐正意。不依氣息，不依形色，不依于空，不依地、水、火、風，不依見、聞、覺、知。”如是，名依奢摩他行。堅持禁戒者：禁，是禁止，屬止持。戒，是戒法，兼作持。謂四重律儀，叁聚淨戒，十無盡等戒。四重，通大小乘，爲一切戒根本。能持四重，皎如冰霜，自不能生，一切枝葉。又一解：先修奢摩他行，一念不生，衆戒具足，故曰堅持禁戒。此則即定之戒也。安處徒衆者：即同修法侶，安心辦道，共處一堂，互相策勵也。宴坐靜室者：宴然安坐，以攝其身，身住則心安。所謂“身體及手足，靜然安不動，其心常憺怕，未曾有散亂。”靜室，即阿練若(此雲無喧雜)，令工夫易成就也。又宴坐靜室，必先堅持禁戒，此則由戒生定也。一戒定竟。
癸二 觀慧
子一 明二空觀
醜一 破執
寅一 我空
“恒作是念：“我今此身四大和合。所謂發毛、爪齒，皮肉、筋骨、髓腦、垢色，皆歸于地；唾涕、膿血、津液、涎沫、痰淚、精氣、大小便利，皆歸于水；暖氣歸火；動轉歸風。”四大各離，今者妄身，當在何處？
此段觀身無我。承前文，由戒定所發之慧觀也。恒作是念者：此念，即是正思惟，不是六識思念，乃以智觀察，非以識分別也。恒作者：行、住、坐、臥，一切時中，常作如是觀也。觀察我今此身，乃是地、水、火、風，四大和合所成，假名爲我，實在無我可得。此總觀，下別觀，四大各別觀察。何者是地大？地有質礙之相，所謂：發毛、爪齒、皮肉、筋骨、髓(骨中之脂)腦、垢色(垢膩顔色)，以上皆歸屬于地。何謂水大？水有潤濕之相，唾(從口而出)涕(從鼻而出)、膿血、津液(血之精華內會者爲津，外泄者爲液)、涎(垂絲下墮爲涎)沫(浮聚口角曰沫)、痰(咳嗽喉出)淚(悲哭目流)、精(腎之所藏)氣(精之所化)、大小便利，以上皆歸屬于水。何謂火大？火有暖熱之相：周身暖相，皆歸屬于火。何謂風大？風有動轉之相，通身動作運轉，皆歸屬于風。四大各離者：非指臨命終時，四大各各分離也。乃指作觀時，四大各皆歸屬，謂之各離。四大，乃有堅、濕…
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