“世尊！若被众生知如幻者，身、心亦幻，云何以幻还修于幻？
此因闻知是空华，即无轮转而起疑。空华是幻。知如幻者：知，即能照之智；如幻，即无明不实如空华。既知无明如幻，则身心亦皆是幻。云何以幻，还修于幻者：上幻字是幻智，下幻字为幻惑(惑，即无明)。无明身心，既皆是幻，则不必起幻智，而消幻惑矣！云何，是反难(去声)辞，谓云何更要依圆照清净觉相，起幻智，还修治如幻之无明，而求成佛道耶(下佛答：众生幻心，还依幻灭，不妨以幻修幻)？
己三 别疑断灭谁修
“若诸幻性一切尽灭，则无有心，谁为修行？云何复说修行如幻？
若诸幻性，一切尽灭者：幻性，指无明，为能生幻法之性。一切，指幻法，即身心世界，一切诸法。因闻上章，以幻智灭除诸幻，故难(去声)云：若诸无明幻性与一切幻法悉皆尽灭，则身心亦不可得。心为修行之因，若无有心，则将谁为修行？故反难：云何复说修行如幻耶(下佛答：诸幻尽灭，觉心不动，不入断灭)？
己四 别遮不修永失
“若诸众生本不修行，于生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脱？
若诸众生了知无明本空，佛性本有，自恃天真不肯修行断惑，则于生死轮回之中，起惑造业，随业受报，轮转不休，故曰：常居幻化。既在幻化，并不曾了知(觉悟也)如幻境界。又不知以求离幻，则妄想颠倒之心，云何而得解脱耶？
己五 结请方便渐次
“愿为末世一切众生，作何方便渐次修习，令诸众生永离诸幻？”
上举三疑，总请开示，此专为未来，请示应修方便，故曰愿为末世。一切众生之下，文意太略，当为补足，分别演说一句，则文意连，义理显。普贤之意：求佛说示，既知是幻，作何方便，渐次修习，方能令诸众生，永离诸幻(下佛答，知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次？)
作是语已，五体投地；如是三请，终而复始。
此请法之仪，义准前释。戊二正陈问词竟。
戊三 如来赞许
尔时，世尊告普贤菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，修习菩萨如幻三昧，方便渐次，令诸众生得离诸幻。汝今谛听，当为汝说！”
佛重赞善哉，以普贤权示有疑，当场一问，能益现未众生。文中汝等乃能为诸菩萨，及末世众生下，应加问于如来四字，其义方足。修习菩萨，如幻三昧者：闻说如幻境界，即以观智，观察诸法如幻，本身自体；身心世界，皆无明幻力所幻现。无明幻师，亦本是幻，观力既深，时至顿悟，如睡梦觉，当下一念不动，智与理冥，名入三昧，而得正受，身心寂灭。方便渐次，即修习如幻三昧，下手之方便，以及程序之渐次(如入门升堂入室)，此二明了，方能进修，而得离幻。本科是佛牒普贤之问辞，遂即许说，故嘱云：汝今谛听，当为汝说。三如来赞许竟。
戊四 承教静听
时，普贤菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
戊五 正答所问
己一 长行
庚一 标幻生觉中以示义本
“善男子！一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心。
此佛标示，诸幻义本。因普贤但问修幻之法，未问幻之所生，故佛先为标示，以为修幻离幻之义本。凭此以显，幻尽觉圆，诸幻灭尽，觉心不动。如“大乘起信论”云：“众生自性清净心，因无明风动，乃至若无明灭，相续(诸识相续而生，皆因无明之力，若无明一灭，所有相续即灭)则灭，智性不坏故。”立喻云：“如大海水，因风波动，乃至风若止灭，动相则灭，湿性不坏故。”一切(去声)众生，指六凡三乘。种种幻化，即九法界：圣凡、染净、依正、因果诸法，不一而足，故云种种。悉皆幻化不实，犹如空华，非但六凡染法是幻，究竟三乘净法亦幻，于是当究诸幻之所从生。
皆生如来圆觉妙心者：此句最关紧要，须加详释。先将字义辨清。皆生者，无有何法，不是生此心中。当知是诸幻生于心中，不是心生诸幻，如空华生于空中，不是虚空生出空华。空华本无生处，病目妄见，故谓之幻。如来二字，不指住世诸佛，乃指妙心，不变随缘二义。如，是不变之体，湛然常住；来，是随缘之用，无为寂灭。体虽不变，用恒随缘，用虽随缘，体元不变，是之谓如来。具此如来二义者，其唯圆觉妙心也。
妙者，不可思议之谓也。口欲谈而词丧，心欲缘而虑亡。正由此心，不变常随缘，随缘常不变，离言绝思，不可思议，故称妙心。妙心本无种种幻化，种种幻化皆生妙心。此即不变随缘，随缘不变，不可思议。“楞严经”云：“譬如虚空，体非群相，而不拒彼诸相发挥。”任从诸相发挥，空体不动。
再明种种幻化，随缘而生之义。如来藏心海为因，无明风动为缘，生三细；业识为因，境界为缘，生六粗。此明从真起妄，生六凡众生，种种幻化之法。如真如内熏为因，如来教法外熏为缘，发起信、解、修、证，此明返妄归真，生三乘众生，种种幻化之法。六凡生死染法，三乘涅槃净法，皆不离心也。一标幻生觉中，以示义本竟。
庚二 明幻尽觉满以释前疑
辛一 举喻
“犹如空华，从空而有，幻华虽灭，空性不坏。
此以种种幻化，喻如空华。空本无华，病目妄见。华从空有，原非实有，翳生华生，翳灭华灭，空性不坏。都缘眼中有翳，空里华红。
辛二 法合
“众生幻心，还依幻灭。
幻心，指本末无明。还依如幻身心，借假修真，而得除灭。此一解也。又众生随染缘，所起之幻心，还依随净缘，所起之幻智，而得除灭。前疑云：知如幻者，身心亦幻，云何以幻，还修于幻？此中答意：以身心无明，皆幻也，不妨起幻智，以除诸幻。
“诸幻尽灭，觉心不动。
前疑云：若诸幻性，一切灭尽，则无有心，谁为修行，恐落断灭？故此答云：如幻之身、心、无明虽灭，尚有幻智，不致落空。惟是幻智，亦须不立，故曰：诸幻尽灭。虽然诸幻皆灭，能所双亡，毕竟显露，圆觉妙心，常住不动。合前喻中，幻华虽灭，空性不坏。
辛三 叠拂
“依幻说觉，亦名为幻。若说有觉，犹未离幻；说无觉者亦复如是。是故，幻灭名为不动。
觉，即觉幻之智。乃依如幻身心无明，而说此智为觉，是对幻所立之觉，亦名为幻。此拂幻智也。若说有觉，犹未离幻者：此承上云，对幻之觉，亦名为幻，若说有个离幻独立之觉，仍属对待，犹未离幻。说无觉者，亦复如是者：此又承上对幻之觉，离幻之觉，二者皆未离幻，以为无觉，乃名为真。岂知说无觉者，此亦是幻。何以故？圆觉不属有无之故。但有起心动念，均未离幻。是故幻灭，名为不动者：是有无俱遣之故，诸幻灭尽，妙性天然，泯绝无寄，名为不动。二明幻尽觉满，以释前疑竟。
庚三 令离幻显觉正示用心
辛一 离幻
“善男子！一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界。
此下离幻之文，辗转四重，此第一重远离幻境。由前普贤疑问有五：二、云何以幻，还修于幻？三、幻心断灭，谁为修行？四、若不修行，云何解脱？上文幻尽(以幻心离幻境，以幻智离幻心，以幻空离幻智，即是以幻修幻)、觉满(诸幻灭尽，觉心不动，不至断灭)，可释前二疑。此段正示用心，乃释第三不修之失。远离二字，即是修法，乃用止观之功，先止息攀缘，亡情息念，次观察诸法，虚幻不实。以此止观之功，远离一切幻化，虚妄境界。
“由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离。
此第二重远离幻心。由前离幻境时，坚固执持，有能离之心故，此心亦是如幻，亦复远离。
“远离为幻，亦复远离。
此第三重，远离幻离。此远离是智，因前幻心已灭，此为幻智。若爱此智，亦即心病，故曰：远离乃为幻智，亦复远离。
“离远离幻，亦复远离。
此第四重，远离离离。谓能离远离幻智之离，此离犹未离幻，亦复远离。以上四重远离，即修行甪心之阶级，步步升高，以后后位，觉前前非。故离之又离，离之又离，中途不住。辛一离幻竟。
辛二 显觉
“得无所离，即除诸幻。
此密显真觉，由辗转远离，离到得无可离境界，即灭除诸幻，契合真觉。真觉，则不可离也。此段离幻显觉之文，全是禅宗顿悟渐修工夫。由浅及深，行布分明。即同“楞严经”、观世音菩萨，修习耳根圆通，解六结、越三空工夫，若合符节。远离一切幻化，虚妄境界者：即亡尘也(境界属前尘)。所谓初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生也。心如幻者，亦复远离者：心，即根也。亡尘尽根，所谓如是渐增，闻所闻尽也。远离为幻，亦复远离者：即空智也。所谓尽闻不住，觉所觉空也。离远离幻，亦复远离者：即灭空也。所谓空觉极圆，空所空灭也。得无所离，即除诸幻者：还觉也。所谓生灭既灭(诸幻尽灭)，寂灭现前也(真觉显现，觉心不动)，以上离幻之功，同观世音，耳根圆通无异，即圆照清净觉相，有以成之。辛二显觉竟。
辛三 举喻
“譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭。
譬如钻火钻字，从金旁，似是金属，钻木求火。上古燧人氏，教人钻木取火，以自熟食。今云：两木相因者，则能钻所钻，俱是用木。按五行，木能生火，独木不生，亦必两木相因方生。因者，依也，相依磨擦，暖极火出。两木，喻发智之心境；火，比离心境之幻智。由智发，而心境皆离；如火发，而两木俱尽也。灰飞烟灭者：有谓译之倒也，应以烟灭在前，灰飞在后。若木虽尽，而烟未灭，木化为炭，犹有炭在。如心境空幻智在，即是智爱之病，其智亦应远离。此病未离，犹未了当。若烟虽灭，而灰未飞，此亦是病，亦未了当。以其智爱虽离，空爱又起，亦应远离。故修行之法，必如钻火，火出木尽，烟灭灰飞，才是到家消息。
辛四 法合
“以幻修幻亦复如是。诸幻虽尽，不入断灭。
以者，用也，用后后幻，修治前前幻。如以幻心，离幻境；幻智，离幻心；幻空，离幻智：幻灭，离幻空。亦复如钻木…
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