..续本文上一页出火，火出木尽，烟灭灰飞。诸幻悉皆尽灭，幻尽觉显，不入断灭。庚三令离幻显觉，正示用心竟。
庚四 辨幻觉不俱结酬其请
“善男子！知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。一切菩萨及末世众生依此修行，如是乃能永离诸幻。”
前问作何方便渐次修习，令诸众生永离诸幻。佛既示用心之法，乃结答云：既知是幻，即已离幻。如人梦身生疮，求医施药(作方便也)，既知是梦，即已离梦，不须更作方便。既已离幻，即是真觉，如梦疮之人，既已离梦，即是醒觉之人。亦无渐次者：觅疮了不可得，亦无须施药，渐次求愈也。又知幻，是对不知幻者，开方便也。远离，是对有取著者，示渐次也。离之又离，离之又离，至无可离，即此乃是假说方便。前章重在知字，此章重在离字，均为大乘顿教，为上根人，说顿悟、顿断、顿修、顿证之法。一切菩萨及末世众生果能依此修行，乃能永离诸幻而证真觉矣。本科辨幻觉不俱，结酬其请竟。己一长行竟。
己二 偈颂
庚一 标颂
尔时，世尊欲重宣此义而证偈言：
此义，即长行如来所答，幻从觉生，幻尽觉满，离幻显觉，幻觉不俱诸义。一标颂竟。
庚二 正颂(科同长行，故不重列。)
“普贤汝当知：一切诸众生，无始幻无明，皆从诸如来，圆觉心建立。
此告以当知，非普贤不知也。以普贤明知故问，乃代众而问，佛告以当知，实告现未菩萨当知也。一切(去声)诸众生，通指九法界众生，以三乘圣人，枝末无明虽尽，根本无明，犹未尽也。无始幻无明者：以无明无因，故称无始。最初一念妄动，无有初相可得，名曰生相无明。亦无生处可得，无生则无因，无因故无始。幻者，不实之谓也，以本末二种无明，皆无自性，故名为幻。
皆从诸如来，圆觉心建立者：以普贤但问离幻之法，未问起幻之源，故此示之曰：皆从诸如来，圆觉心建立。诸字，助语词。如来二字，当约义释，莫作佛解。何以故？因佛幻尽觉满，永断无明，方成佛道，故不可说无明从果上如来，圆觉心中建立，祗好说从如来藏，圆觉心建立也。圆觉妙心，在众生迷位之中，名曰如来藏。如者，不变义：来者，随缘义；藏者，含藏染净诸法。由含藏染法故，无明得依之建立，虽为染法所依，随缘也。不为染法所染，不变也。故“楞严”云：此心清净本然，周遍法界。本经名为清净觉相，又曰净圆觉心。
“犹如虚空华，依空而有相，空华若复灭，虚空本不动。
此举喻无明无体，犹如空华，因眼病之人，见亦成病，依清净虚空(喻圆觉心)，妄有华相发现。病眼若愈，华于空灭，任从眼病眼愈，华生华灭，而虚空本性，始终不动。
“幻从诸觉生，幻灭觉圆满，觉心不动故。
此以法合喻，解释前疑。幻，指本末无明；诸字，助语词；觉，即圆觉妙心。谓本末无明，皆从圆觉妙心，随缘而生。生本不曾生，如虚空随病眼之缘，而生空华，生实无生。幻灭二字，莫作无明灭解，当作以幻灭幻，诸幻灭尽解。长行云：幻心还依幻灭，诸幻灭尽，觉心不动。如是方与下节之文相合。幻灭觉圆满者：幻境，依幻心灭；幻心，依幻智灭；幻智，依幻空灭；幻空，依幻灭灭。幻依觉生，能障于觉，觉已被障，似不圆满。诸幻灭尽，绝待圆融，觉性圆满，不至断灭也。觉心不动者：任从诸幻生灭，而与觉心无干，本来不动也。
“若彼诸菩萨，及末世众生，常应远离幻，诸幻悉皆离。如木中生火，木尽火还灭；觉则无渐次，方便亦如是。”
诸幻悉皆离，则幻尽也。离无可离，如钻木出火，还自烧木。木尽则火灭，烟灰俱尽，灭无可灭也。诸幻既离，觉心显现，即长行所云：“知幻即离，离幻即觉。”觉则无渐次者：既已离幻，当下即觉，自无渐次之可言，方便亦如是。此句追颂，既已知幻，即离诸幻，不劳再作方便。如前喻如梦身生疮，求医施治，既知是梦，疮不可得，何假方便求治也。一征释用心竟。
丁二 广明行相
戊一 四问答通明观行上根修证
己一 开示观门同佛
庚一 普眼启请
于是普眼菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：
一普眼启请竟。
庚二 正陈问词
“大悲世尊！愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生，演说菩萨修行渐次；云何思惟？云何住持？众生未悟，作何方便，普令开悟？
大悲世尊：赞佛悲心平等，所以称大。愿为下，备陈问意。因闻前二章，悉谈顿教法门(知是空华，即无轮转，知幻即离，离幻即觉)，皆顿悟顿证，不历程途，不落阶级，一超直入如来地。若是上上根人，尚嫌多口，但根器稍劣者，若无方便渐次，何由悟入？故乘机发问，欲请如来，为顿教菩萨开方便门也。请云：愿为此会，同入三昧，诸菩萨众，及为末世，求大乘众生，演说菩萨，因地修行渐次，于无次第中，指示次地进修之法。云何思惟者：非识心分别之思惟，乃八正道之正思惟，以智慧照察，如何用心，方知身心是幻。云何住持：谓如何远离诸幻，方得觉心不动，而能安住任持也。凡众生未悟净圆觉心，作何种方便，下手用功，普令开解悟入。
“世尊！若彼众生无正方便及正思惟，闻佛如来说此三昧，心生迷闷，即于圆觉不能悟入。
此述请法所以。若彼众生，指现未菩萨。倘无正方便，则无门可入。方者，法也；便者，宜也；即对机便宜之法。及正思惟下，略正住持，即最初下手，安心止观工夫。虽闻如来，说此如幻三昧(即前说离幻法门，知幻即离，不作方便，即能全身安住，神通大光明藏中)，心中反生迷闷(迷者不了，闷者不通)，安望其能悟入哉！
“愿佛慈悲，为我等辈及末世众生，假说方便。”
愿求我佛发慈悲心，拔其迷闷之苦，与其悟入之乐，权巧施设，于无方便中，假说方便；即是于此圆顿，如幻三昧，本无阶级次第中，说出次第进修之法，令得悟入也。
作是语已，五体投地；如是三请，终而复始。
二正陈问词竟。
庚三 如来赞许
尔时，世尊告普眼菩萨：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来，修行渐次；思惟、住持，乃至假说种种方便。汝今谛听，当为汝说！”
尔时世尊告普眼菩萨，重赞善哉，现未获益。善男子！汝等乃能诸菩萨及末世众生，咨问如来因地渐次，于无渐次中，以指示渐次进修之法。思惟，非意识分别，乃正思惟，身心是幻。住持，乃安住任持。远离诸幻，乃至假说种种方便者：于圆顿如幻法门，无方便中，假说种种方便。汝今谛听，当为汝说。三如来赞许竟。
庚四 承教静听
时，普眼菩萨奉教欢喜，及诸大众默然听而。
庚五 正答所问
辛一 长行
壬一 起行方便
“善男子！彼新学菩萨及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念，还离诸幻。
此为新学(初发心)菩萨及末世修大乘众生，略通一线消息，假说方便，以明知幻即离，离幻即觉也，欲求如来净圆觉心者：谓欲求十方如来，本起清净，圆觉因心者，应(平声)当直心，正念真如。正念，即不起诸念，即是正思惟。惟是一心观察，必欲知此身心是幻，又欲远离诸幻，正念为方便之始，亦即起行之本也。又正念者，无念也。“智度论”云：“有念，是魔业；无念，为法印。”又正念即离念也，远离一切虚妄念故。如“起信论”云：“离念相者，等虚空界。”离念相，即净圆觉心之相，故嘱以应当正念远离诸幻。壬一起行方便竟。
壬二 观行成就
癸一 戒定
“先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室。
此文承上，要离诸幻，须依戒定慧，三无漏学，于无渐次中，方便渐次而修。先依如来，奢摩他(此云止)行，即定学之行。以此为先者，必先制心一处，方可无事不办也。“起信论”云：“若修止者，住于静室，端坐正意。不依气息，不依形色，不依于空，不依地、水、火、风，不依见、闻、觉、知。”如是，名依奢摩他行。坚持禁戒者：禁，是禁止，属止持。戒，是戒法，兼作持。谓四重律仪，三聚净戒，十无尽等戒。四重，通大小乘，为一切戒根本。能持四重，皎如冰霜，自不能生，一切枝叶。又一解：先修奢摩他行，一念不生，众戒具足，故曰坚持禁戒。此则即定之戒也。安处徒众者：即同修法侣，安心办道，共处一堂，互相策励也。宴坐静室者：宴然安坐，以摄其身，身住则心安。所谓“身体及手足，静然安不动，其心常憺怕，未曾有散乱。”静室，即阿练若(此云无喧杂)，令工夫易成就也。又宴坐静室，必先坚持禁戒，此则由戒生定也。一戒定竟。
癸二 观慧
子一 明二空观
丑一 破执
寅一 我空
“恒作是念：“我今此身四大和合。所谓发毛、爪齿，皮肉、筋骨、髓脑、垢色，皆归于地；唾涕、脓血、津液、涎沫、痰泪、精气、大小便利，皆归于水；暖气归火；动转归风。”四大各离，今者妄身，当在何处？
此段观身无我。承前文，由戒定所发之慧观也。恒作是念者：此念，即是正思惟，不是六识思念，乃以智观察，非以识分别也。恒作者：行、住、坐、卧，一切时中，常作如是观也。观察我今此身，乃是地、水、火、风，四大和合所成，假名为我，实在无我可得。此总观，下别观，四大各别观察。何者是地大？地有质碍之相，所谓：发毛、爪齿、皮肉、筋骨、髓(骨中之脂)脑、垢色(垢腻颜色)，以上皆归属于地。何谓水大？水有润湿之相，唾(从口而出)涕(从鼻而出)、脓血、津液(血之精华内会者为津，外泄者为液)、涎(垂丝下堕为涎)沫(浮聚口角曰沫)、痰(咳嗽喉出)泪(悲哭目流)、精(肾之所藏)气(精之所化)、大小便利，以上皆归属于水。何谓火大？火有暖热之相：周身暖相，皆归属于火。何谓风大？风有动转之相，通身动作运转，皆归属于风。四大各离者：非指临命终时，四大各各分离也。乃指作观时，四大各皆归属，谓之各离。四大，乃有坚、湿…
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