..續本文上一頁、暖、動之相，今此妄身，離卻四相，畢竟當作何相，我在于何處？若在一大，則叁大非我，若在四大，應有四我，豈有是理哉！
“即知此身畢竟無體，和合爲相，實同幻化。
此示觀身無我也。即知知字，與上恒作是念，念字相照應。念，是慧觀；知，是慧悟。悟知此身，畢竟無有實體，乃是四大和合，而爲其相，實同幻化無異。身既叵得，我相何在，則知向之妄認四大爲自身相者妄矣！
“四緣假合，妄有六根；六根、四大，中外合成，妄有緣氣，于中積聚，似有緣相，假名爲心。
此段觀心無我。四緣假合，妄有六根者：此承上文，謂四大因緣，假和合之故，妄有六根身相。于無生中，虛妄有生，故曰妄有。六根四大，中外合成者：身，是六根之總相；六根，是身之別相。因要對六塵，故言六根。此四大二字，即指六塵。上六根，是四大所成；六塵，亦四大所成，故言四大即六塵也。中外中字，即內也。內六根，外六塵，根塵相對，合成十二處，由是識生其中，則成十八界。妄有緣氣叁句，指識心，妄有能緣之氣分，于六根中積聚。但似有能緣之相，本非實有，故曰似有。根，是識之所托；塵，爲識之所緣。識，乃能緣，能緣慮分別也。本來非心，假名爲心而已。心，而曰假名者，以心無自體，仗境方生；境性本空，由心妄執。六識(眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識)皆名爲心，皆能緣境。而前五識，只能緣本根所對之境。如眼識，只緣眼根所對色塵之境；耳識，只緣耳根所對聲塵之境，乃至身識，只緣身根所對觸塵之境，不能緣他根所對塵境，其能緣力俱弱。
意識，能通緣六根所對塵境，其能緣之力偏強。衆生多妄認第六意識，爲自心相。因此識有二部分：一、明了意識：能緣前五塵之境，緣過、收歸意根。又名同時意識，與前五識，同時而起故。又名五俱意識，與前五識，俱緣五塵之境故。二、獨頭意識：不能外緣五塵，但內緣法塵。法塵，即同時意識，所緣五塵之境，吸入意地，合爲法塵。同時意識，只有明了分別，而獨頭意識，則有計度分別。種種計較籌度，是好是醜，而起憎愛之惑，而造取舍之業，故依業受報，輪轉生死。此心是生死根本，最關緊要，故特爲說明，令大家認識，不被所誤也。
“善男子！此虛妄心若無六塵則不能有，四大分解，無塵可得，
此二段，正示觀心無我。明言此心，虛妄不實，托塵似有，若無六塵，此心則不能有，因無自體故也。“楞嚴經”：“佛告阿難！我非饬汝，執爲非心，但汝于心，微細揣摩，若離前塵，有分別性，即真汝心。若分別性，離塵無體，此則前塵，分別影事。”(但是托前塵所起分別，塵有則有，塵無則無，前塵如形，此心如影，名爲分別影事之心)四大分解，無塵可得者：前雲六塵，亦四大所成，四大分解(即分離也)，塵尚不可得，何況托塵似有之心耶！
“于中緣塵各歸散滅，畢竟無有緣心可見。
于中所緣塵境，既各歸散滅。此二句承上無塵可得而來。所緣既無，畢竟(推究到底)無有能緣之心可見。如“金剛經”所雲：“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”即知此心，亦無有我。而向之妄認六塵緣影，爲自心相者，亦妄矣。一切衆生，皆認身心，以爲實我。今以正思惟，慧照觀察，發明知幻之義，了知身心俱不可得，則我執不破自破。一我空竟。
寅二 法空
“善男子！彼之衆生幻身滅故，幻心亦滅；幻心滅故，幻塵亦滅；幻塵滅故，幻滅亦滅；
此修法空觀。彼之衆生，指修奢摩他觀之衆生。以智觀察外身，畢竟無體，實同幻化，則幻身滅。觀察內心，畢竟無有緣心可見，則幻心亦滅。身心已滅，既無能對之六根，安有所對之六塵，故幻滅亦滅。所觀之身心世界既空，能觀之智亦泯，故能滅之幻滅亦滅。當知此滅，不同四空天，滅色歸空之滅。但由觀慧，照見五蘊(六根、六塵、六識不出五蘊)皆空，能空之智，亦複不立，無滅而滅，故謂之曰滅。此乃正住持，惟憑慧照，發明即離之義。滅字，即遠離爲滅，非實有所滅。本科法空竟，並一破執竟。
醜二 顯理
“幻滅滅故，非幻不滅。譬如磨鏡，垢盡明現。
此乃我法二空，所顯圓覺真理。由前二執既空，到此真理斯顯。幻滅，即是能滅之幻智，下一滅字，將幻智亦複不立。工夫到此，法執已破。此滅不滅，法執未盡，此滅亦是幻，故名幻滅。能將幻滅亦滅，則爲打破末後牢關，方顯非幻之圓覺，真常不滅也。更應當知：諸幻雖複言滅，實無可滅，何以故？無生故；如幻故。但知是幻，即離幻。離幻，即是真覺。圓覺之性，本妙明淨，向爲諸幻所蔽，今諸幻皆離，圓覺獨露，即發明離幻即覺之義。故譬如磨鏡，圓覺真心，猶如銅鏡，本具光明，雖爲塵垢所蔽，其光不減，但是隱而不顯而已。今雲磨鏡，卻是磨塵。塵垢，喻人法二執，尋伺如實二觀喻磨。磨得塵垢既盡，鏡光即顯，合諸幻滅盡，非幻不滅，而圓覺本具之光明斯現矣。二法空竟，並一明二空觀竟。
子二 明法界觀
醜一 印前顯後
“善男子！當知身心皆爲幻垢、垢相永滅，十方清淨。
當知知字，是以真智照見真理，清淨本然，元無身心等相。當知身心皆屬虛幻，無有實體。倘若妄認實有，皆爲塵垢，染汙自性。諸佛菩薩，雖有身心，不執身心，爲實我體；了知如幻，故無垢染。此印前文，知幻即離之義。垢相永滅，十方清淨者：垢相，總指一切幻垢之相，幻身、幻心、幻塵、幻滅，皆淨圓覺心之幻垢。倘若幻垢永滅，則我法二執已破，二空真理已顯，十方法界，普皆清淨。此顯後文，離幻即覺境界。
“善男子！譬如清淨摩尼寶珠，映于五色，隨方各現，諸愚癡者，見彼摩尼實有五色。
此複舉喻。以前喻磨鏡，垢盡明現，顯以幻離幻。此喻摩尼，隨方現色，顯即幻即真。清淨摩尼寶珠，龍王髻中所有。梵語摩尼，此雲如意。能如人意，雨一切寶故。此珠具足體、相、用叁大之義。其體，則清淨寶貴；其相，則內外明澈；其用，則隨方現色。由珠體清淨，珠明明徹，故映于五色，其用自在，隨方各現也，珠，喻淨圓覺心；五色，喻五蘊身心；隨方各現，喻隨業所感，各現五蘊身心；愚人，喻迷位衆生，不了如幻，妄執實有五蘊身心。“華嚴經”雲：“凡夫見諸法，但隨諸相轉，不了法無性，以是不見佛。”
此珠可喻叁性：摩尼，喻圓成實性，即前所顯之理；現色，喻依他起性，即前所有諸幻；愚人定執實色，喻遍計執性，即前妄認身心。此亦印前文，若對摩尼，所現之色，不執實有，則種種色，一一同體清淨，皆屬圓珠妙用，無色可離，但能了依他如幻，不起遍計妄執，當體即是圓成。以喻後文，根身器界，一一清淨。此亦顯後文。
“善男子！圓覺淨性現于身心，隨類各應，彼愚癡者說淨圓覺實有如是身心自相，亦複如是。
此約法以合。圓覺淨性，合摩尼珠，即圓成實性。現于身心(即五蘊幻軀)，合現五色。隨類各應者：即隨十二類衆生之業，各應以十二類，五蘊身心。此即圓覺隨緣，循衆生之業以發現。各類五蘊，合映于五色，隨方各現，即依他起性。彼愚癡者：指我法未空之衆生。說淨圓覺，實有如是身心自相，合諸愚癡者，妄見實有五色，即遍計執性。故總合雲：亦複如是者，亦如摩尼現色，妄執實有者是也。醜一印前顯後竟。
醜二 拂迹入玄
“由此不能還于幻化，是故我說身心幻垢、對離幻垢、說名菩薩。
由此乃承上彼愚癡者，說淨圓覺，實有如是身心自相；由此不能遠離諸幻化相，是故我說身心，皆爲淨圓覺心，所現幻垢。凡妄認身心爲己，未離幻垢者，名爲衆生。對此衆生，則已離幻垢者，說名菩薩，以不執身心實有，了知身心如幻故。
“垢盡對除，即無對垢及說名者。
幻垢如珠中之色，本無可離，但了達即空，即是垢盡。所對之垢既盡，能對亦除，故曰：垢盡對除。此拂迹也。即無對垢，及說名者：此二句，諸家所解不同。今按本文解釋，上文雲對離幻垢，說名菩薩，此則衆生之幻垢已盡，即無所對幻垢之衆生，及說名離垢之菩薩。者字，即指菩薩。到此對待情亡，乃成絕待，不獨所對幻垢之衆生，了不可得，即能對之菩薩，亦不可名，以歸平等本際，此入玄也。醜二拂迹入玄竟。
醜叁 圓彰法界
寅一 一真法界
“善男子！此菩薩及末世衆生，證得諸幻滅影像故，爾時便得無方清淨。無邊虛空，覺所顯發。
此承前啓後。菩薩及末世衆生，皆指求淨圓覺之人。觀行已成，證得如幻叁昧，則一切諸幻影像，悉皆得滅。不妄執隨方所現之五蘊，以爲實有，破除我法二執，如不執摩尼珠，實有五色也。爾時便得無方清淨者：爾時，即證得圓覺，滅除幻垢之時。便得者，即得也。無方清淨，乃周遍清淨，不定方所，非一方二方清淨，所謂無處(方，即處也)不清淨也。
無邊虛空，覺所顯發者：圓覺妙心本淨，昔爲無明諸幻所障，但見諸幻，妄執實有，不得周遍清淨。到此幻盡覺顯，不但空中，所有身心世界，了不可得，即無邊虛空，皆爲覺性之所顯發，亦不可得。如“楞嚴經”所雲：“一人發真歸元，十方虛空，悉皆銷殒。”十方頑空銷殒而圓覺真空顯發，廣大圓明，無有邊際，即淨極光通達，寂照含虛空。本有大光明藏，寂而常照，含裹十方虛空，皆成寂滅真境。惟妙覺明，圓照法界，了無一法當情。此即衆生清淨覺地，亦即如來因地，圓照清淨覺相是也。一一真法界竟。
寅二 叁重法界
卯一 真空絕相觀
“覺圓明故，顯心清淨；心清淨故，見塵清淨。
此下，顯淨圓覺心，周遍清淨之相。本科顯真空妙理，絕相清淨。下二科，廣顯互遍互融，攝入無礙。極顯題中，大、方、廣叁義，體、相、用一一不可思議。首句承上雲：覺心圓滿明淨故，則無有一法，而不清淨。即一清淨，一切同時清淨也。所謂複本心源，究竟清淨。惟一覺性圓明寂照，但以語不頓彰，文中不得不次第而顯也。顯心清淨者…
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