..續本文上一頁：此指賴耶心(第八識)，非指意識心(下文有意識故)，今觀行成就，無明幻滅，圓覺清淨，遂顯此賴耶心，同時清淨。心清淨故，見塵清淨者：承上賴耶心，既已清淨，則依自證分，所起之見分，亦同時清淨。見分由無明力，轉本有智光，而成能見之妄見，即六種染心之一，故以塵名，非眼根所見之色塵，爲見塵也。心、見二皆清淨故，一一周遍清淨，唯一妙明，圓照法界，自內及外，自近及遠，自凡及聖，以顯究竟清淨之相。非見塵清淨之後，聞塵、覺塵等，相繼清淨。亦非眼根眼識，清淨之後，諸根諸識，相繼清淨。文雖前後次第而說，只因語不頓彰之故。此等自應當知。如“楞嚴”所雲：“但于一門深入，入一無妄(即顯心清淨)，彼六知根，一時清淨(即見塵、聞塵、覺塵、知塵、悉皆清淨)。”以元是一精明，分作六和合故也。
“見清淨故，眼根清淨；根清淨故，眼識清淨。
見分清淨之故，眼根同時，與之俱淨。根不能自見，因有見分，分作六和合。在眼曰見，故見淨，根即與俱淨也。根清淨故，眼識清淨。由來根識難分，故唯識雲：愚者(指聲聞愚法之人)難分識與根。當知根是所依，識是能依。由根對塵，識依根起。前五識緣自分境(如眼識緣色塵等)，惟第六識，能遍緣六塵之境(明了意識，與前五識俱起，緣前五塵境，獨頭意識，緣法塵之境)，根既清淨，則根不緣塵。根境不偶，識無從生，故眼識與眼根，而同, 時清淨。
“識清淨故，聞塵清淨；聞清淨故，耳根清淨；根清淨故，耳識清淨。
第一識字是眼識。接上文起，此處當知，並非眼識清淨之後，聞塵才清淨。此聞塵與見塵，同爲六精，(“楞嚴經”：名見精，聞精，乃至知精。是帶妄之見分，總名爲見分，別名爲六精。帶妄即帶同分別業，二種妄見，故此經名爲見塵、聞塵等。名雖有別，體則無殊，故皆名塵)見精清淨，六精同時清淨。耳根與耳識，亦同前眼根與眼識，隨見分同時清淨也。
“識清淨故，覺塵清淨；如是乃至鼻、舌、身、意，亦複如是。
此文，例前眼根眼識，俱與見塵，同時清淨，其余覺塵知塵，乃至鼻、舌、身、意，諸根諸識、無不同時清淨。此先約內身清淨，下推至外境清淨。
“善男子！根清淨故，色塵清淨；色清淨故，聲塵清淨；香、味、觸、法，亦複如是。
六根清淨故，自內及外，六塵亦複如是，同時清淨，此外清淨也。
“善男子！六塵清淨故，地大清淨；地清淨故，水大清淨；火大、風大亦複如是。
此承上內外根塵既淨，內外四大，亦同時俱淨。不取根發識，塵牽心之義，直取根塵，四大和合之體也。
“善男子！四大清淨故，十二處、十八界、二十五有清淨；
此約世間諸法。十二處，即內能緣根六處，外所緣塵六處。十八界，即根、塵、識，叁六十八，各有界限。二十五有者：即欲界、色界、無色界。叁界亦名叁有：欲有、色有、無色有；亦名九有：以叁界有九地(六欲天以下，是五趣雜居地；初禅、離生喜樂地；二禅、定生喜樂地；叁禅、離喜妙樂地；四禅、舍念清淨地，此色界四地。無色界、亦有四地：空無邊處地、識無邊處地、無所有處地、非想非非想處地)，廣言二十五有。古德頌雲：“四洲、四惡趣，六欲、並梵天，四禅、四空處，無想、阿那含。”通稱有者，以其有因必有果，因果不亡，故謂之曰有。是叁界內衆生，所依住故。此二十五有清淨，即叁界六凡依正，悉皆清淨。此世間法清淨也。
“彼清淨故，十力、四無所畏、四無礙智、佛十八不共法、叁十七助道品清淨；如是乃至八萬四千陀羅尼門，一切清淨。
此約出世間諸法。首句彼清淨故，彼字，總指世間諸法，既已清淨，則由凡而聖，故出世間法，亦爲圓覺所顯，一一清淨也。十力者：如來證一諸法實相智力，有十種用，故名十力。以有能摧怨敵，不可屈伏之力用故。法數雲：一、是處非處智力：知一切衆生，因緣果報，作善因得善果，名是處；作惡因求善果，名非處(謂無有是處也)，則能降伏無因邪因。二、業智力：知一切衆生，叁世所有善、惡，不動諸業，及所受叁種果報，知所度有障、無障。叁、定智力：知諸禅解脫，叁昧垢淨(有愛見慢等爲垢，無則名淨)，及知依此所得諸果。四，根智力：知一切衆生，信、進、念、定、慧五根，有上、中、下差別。五、欲智力：知一切衆生，樂(去聲)欲不同(如迦葉樂頭陀，阿難樂多聞等)，令舍不淨增淨。六、界智力：界者，性義，即種子。上欲爲現行，此爲貪、嗔、癡等性。知即時異時，誰可度、誰不可度。七、至處智力：知一切道至處相，知善道，處在人、天：惡道，處在叁途；無漏道，處在涅槃。八、宿命智力：知過去本生、本事等，雖百千世劫，皆明了無礙。九、天眼智力：知衆生死此生彼，善惡業緣，受報好醜等，亦以極遠無礙。十、漏盡智力：知自他漏盡，永不受後有(即後世受報身)之身。
四無所畏者：具四無畏精神，離諸怖畏，功由智力之故。一、具一切智無畏：于一切法，盡知盡見，得無所畏。二、諸漏已盡無畏：五住已盡，二死已亡故。叁、說障道法無畏：于障道惑、業、苦等法，能知能說。四、說盡苦道無畏：于盡苦(即出離諸苦)道，悉皆能說。如四谛、十二因緣，能盡分段生死苦；六度、四攝、一心，能盡變易生死苦。通稱無畏者，衆中說法，無所畏故。四無礙智者：以智緣境應機，悉皆無有滯礙，即四無礙辯。前二是緣境，後二是應機。一、法無礙智：一切諸法，若名若相，悉皆能知能說。二、義無礙智：如地是堅義，水是濕義，火是暖義，風是動義等。叁、詞無礙智：有二釋——一、隨順各方言詞(佛一音具足衆音)，智辯無礙，隨類得解。二、以一義而演多詞無盡，以少詞而顯多義亦明。四、樂(去聲)說無礙智：隨衆生心所好樂而說，樂聞大者，爲說大法，樂聞小者，爲說小法，隨機受益，皆得悟入。
佛十八不共法者：唯佛獨具，不與二乘菩薩共也。故冠(去聲)以佛字。一、身業無失：曆劫勤修，六度萬行，福慧莊嚴，證五分身。二、口業無失：因修善語，具無量德，故得成就八音四辯。叁、意業無失：修甚深法，證究竟覺，一切無著，得大安隱。此約佛，修成最勝叁業無失(不可約化他叁業，因後更有叁業，隨智慧行故)。四、無異想心：于諸衆生，平等普度，冤親無間，恩有鹹資，心無異想，誰度誰不度。五、無不定心：行、住、坐、臥，四威儀中，那伽常在定，無有不定時。六、無不知舍心：于一切法，慧照覺知，當舍則舍，無不知而舍。七、欲無減：常樂(去聲)積集，一切善法，具修衆善，心無厭(平聲)足。八、進無減：身心精進，無有疲倦，恒度衆生，不休不息。九、念無減：常念衆生，大悲不舍，恒思度脫，令入涅槃。十、慧無減：具一切智，力無所畏，隨宜說法，慧辯無盡。十一、解脫無減：遠離執者，一切無礙，有爲無爲，悉得解脫。十二、解脫知見無減：解脫能生知見，知見能保解脫，更互相資，一切無礙。十叁、身業隨智慧行：現種種身隨智應機，調伏攝受，普令得益。十四、口業隨智慧行：以微妙音，隨智而轉，巧說諸法，令衆悟入。十五、意業隨智慧行：以清淨意，微妙觀察，對機施教，入衆生心。十六、智慧知過去世無礙：慧照過去，所有一切，情無情法，遍知無礙(如過去本生、本事、時劫、國土、名字等)。十七、智慧知現在世無礙：慧照現在，所有一切，情無情法，遍知無礙(如楞嚴經雲：松直、棘曲、鹄白、烏玄、皆了元由等)。十八、智慧知未來世無礙：慧照未來，所有一切，情無情法，遍知無礙(如法華授記、未來成佛、劫國、莊嚴、名號、將來必應是也)。唯佛功德智慧，超越九界，故得如是十八不共之法。
叁十七助道品者：助，是資助，謂資助正道也。正道，即真正發菩提心，以求菩提道。必以此叁十七品爲助，方能得成。品者，類也，分作七科。一、四念處：念，是能觀之智；處，是所觀之境，修行，以此爲下手工夫。一、身念處：念身不淨。以智觀察，此身種種不淨。初觀根本不淨，是父精母血，結合而成。次觀住處不淨，在母胎之中，與糞穢雜處。再觀現前不淨，九孔常流不淨。更觀將來不淨，死後降脹、血塗、膿爛等，令生厭離，不起貪著。二、受念處：念受是苦。以智觀察，六根領受境界，無非是苦。苦受，是苦苦；樂受，是壞苦；舍受(不苦不樂)，是行苦(乃行陰遷流之苦)，令知覺悟，不至認苦爲樂。叁、心念處：念心無常。以智觀察，六識之心，攀緣六塵，念念生滅，無常不實。令知虛妄，不認爲真。四、法念處：念法無我。以智觀察，諸法本無我，亦複無我所，從緣生滅，不能自主。令知一一，皆如夢境。
二、四正勤：精進爲體，總名爲勤。非同外道無益苦行，故名爲正。(一)已生惡令永斷：如治疾病。(二)未生惡令不生：如防火災。(叁)已生善令增長：如培果木。(四)未生善令速生：如灌種子。
叁、四神足：大疏謂欲勤心觀。“法數”雲：欲、念、進、慧，名雖有異，義則無殊。勤，即是進；心，即是念；觀，即是慧。由前正勤，只顧生善滅惡，恐忘失本所修之正道，故繼之以四神足(如神通而能遠到故)。亦名四如意足，謂能如其意，速疾遠到，所求菩提之正道也。(一)欲如意足：謂于所求境，樂(去聲)欲速疾能到。(二)勤如意足：謂勤勇無間，恒常進修，不懈不退(法數列在第叁)。(叁)心如意足：謂不雜異緣，一心趣向，所求正道(法數列在第二)。(四)觀(去聲)如意足：恐定太過，須假觀慧以扶之。
四、五根者：信、進、念、定、慧也。根有能持，能生二義。如樹有根，對已生之枝葉，能持不枯，對未生之花果，能令得生。(一)信根：謂初發心時，即具信心。今既修念處、正勤、神足，信心堅固，如樹生根。(二)進根：謂修正勤時，即具精進。今既修神足中勤，進修無間，故名…
《大方廣圓覺經講義》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…