..续本文上一页：此指赖耶心(第八识)，非指意识心(下文有意识故)，今观行成就，无明幻灭，圆觉清净，遂显此赖耶心，同时清净。心清净故，见尘清净者：承上赖耶心，既已清净，则依自证分，所起之见分，亦同时清净。见分由无明力，转本有智光，而成能见之妄见，即六种染心之一，故以尘名，非眼根所见之色尘，为见尘也。心、见二皆清净故，一一周遍清净，唯一妙明，圆照法界，自内及外，自近及远，自凡及圣，以显究竟清净之相。非见尘清净之后，闻尘、觉尘等，相继清净。亦非眼根眼识，清净之后，诸根诸识，相继清净。文虽前后次第而说，只因语不顿彰之故。此等自应当知。如“楞严”所云：“但于一门深入，入一无妄(即显心清净)，彼六知根，一时清净(即见尘、闻尘、觉尘、知尘、悉皆清净)。”以元是一精明，分作六和合故也。
“见清净故，眼根清净；根清净故，眼识清净。
见分清净之故，眼根同时，与之俱净。根不能自见，因有见分，分作六和合。在眼曰见，故见净，根即与俱净也。根清净故，眼识清净。由来根识难分，故唯识云：愚者(指声闻愚法之人)难分识与根。当知根是所依，识是能依。由根对尘，识依根起。前五识缘自分境(如眼识缘色尘等)，惟第六识，能遍缘六尘之境(明了意识，与前五识俱起，缘前五尘境，独头意识，缘法尘之境)，根既清净，则根不缘尘。根境不偶，识无从生，故眼识与眼根，而同, 时清净。
“识清净故，闻尘清净；闻清净故，耳根清净；根清净故，耳识清净。
第一识字是眼识。接上文起，此处当知，并非眼识清净之后，闻尘才清净。此闻尘与见尘，同为六精，(“楞严经”：名见精，闻精，乃至知精。是带妄之见分，总名为见分，别名为六精。带妄即带同分别业，二种妄见，故此经名为见尘、闻尘等。名虽有别，体则无殊，故皆名尘)见精清净，六精同时清净。耳根与耳识，亦同前眼根与眼识，随见分同时清净也。
“识清净故，觉尘清净；如是乃至鼻、舌、身、意，亦复如是。
此文，例前眼根眼识，俱与见尘，同时清净，其余觉尘知尘，乃至鼻、舌、身、意，诸根诸识、无不同时清净。此先约内身清净，下推至外境清净。
“善男子！根清净故，色尘清净；色清净故，声尘清净；香、味、触、法，亦复如是。
六根清净故，自内及外，六尘亦复如是，同时清净，此外清净也。
“善男子！六尘清净故，地大清净；地清净故，水大清净；火大、风大亦复如是。
此承上内外根尘既净，内外四大，亦同时俱净。不取根发识，尘牵心之义，直取根尘，四大和合之体也。
“善男子！四大清净故，十二处、十八界、二十五有清净；
此约世间诸法。十二处，即内能缘根六处，外所缘尘六处。十八界，即根、尘、识，三六十八，各有界限。二十五有者：即欲界、色界、无色界。三界亦名三有：欲有、色有、无色有；亦名九有：以三界有九地(六欲天以下，是五趣杂居地；初禅、离生喜乐地；二禅、定生喜乐地；三禅、离喜妙乐地；四禅、舍念清净地，此色界四地。无色界、亦有四地：空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地)，广言二十五有。古德颂云：“四洲、四恶趣，六欲、并梵天，四禅、四空处，无想、阿那含。”通称有者，以其有因必有果，因果不亡，故谓之曰有。是三界内众生，所依住故。此二十五有清净，即三界六凡依正，悉皆清净。此世间法清净也。
“彼清净故，十力、四无所畏、四无碍智、佛十八不共法、三十七助道品清净；如是乃至八万四千陀罗尼门，一切清净。
此约出世间诸法。首句彼清净故，彼字，总指世间诸法，既已清净，则由凡而圣，故出世间法，亦为圆觉所显，一一清净也。十力者：如来证一诸法实相智力，有十种用，故名十力。以有能摧怨敌，不可屈伏之力用故。法数云：一、是处非处智力：知一切众生，因缘果报，作善因得善果，名是处；作恶因求善果，名非处(谓无有是处也)，则能降伏无因邪因。二、业智力：知一切众生，三世所有善、恶，不动诸业，及所受三种果报，知所度有障、无障。三、定智力：知诸禅解脱，三昧垢净(有爱见慢等为垢，无则名净)，及知依此所得诸果。四，根智力：知一切众生，信、进、念、定、慧五根，有上、中、下差别。五、欲智力：知一切众生，乐(去声)欲不同(如迦叶乐头陀，阿难乐多闻等)，令舍不净增净。六、界智力：界者，性义，即种子。上欲为现行，此为贪、嗔、痴等性。知即时异时，谁可度、谁不可度。七、至处智力：知一切道至处相，知善道，处在人、天：恶道，处在三途；无漏道，处在涅槃。八、宿命智力：知过去本生、本事等，虽百千世劫，皆明了无碍。九、天眼智力：知众生死此生彼，善恶业缘，受报好丑等，亦以极远无碍。十、漏尽智力：知自他漏尽，永不受后有(即后世受报身)之身。
四无所畏者：具四无畏精神，离诸怖畏，功由智力之故。一、具一切智无畏：于一切法，尽知尽见，得无所畏。二、诸漏已尽无畏：五住已尽，二死已亡故。三、说障道法无畏：于障道惑、业、苦等法，能知能说。四、说尽苦道无畏：于尽苦(即出离诸苦)道，悉皆能说。如四谛、十二因缘，能尽分段生死苦；六度、四摄、一心，能尽变易生死苦。通称无畏者，众中说法，无所畏故。四无碍智者：以智缘境应机，悉皆无有滞碍，即四无碍辩。前二是缘境，后二是应机。一、法无碍智：一切诸法，若名若相，悉皆能知能说。二、义无碍智：如地是坚义，水是湿义，火是暖义，风是动义等。三、词无碍智：有二释——一、随顺各方言词(佛一音具足众音)，智辩无碍，随类得解。二、以一义而演多词无尽，以少词而显多义亦明。四、乐(去声)说无碍智：随众生心所好乐而说，乐闻大者，为说大法，乐闻小者，为说小法，随机受益，皆得悟入。
佛十八不共法者：唯佛独具，不与二乘菩萨共也。故冠(去声)以佛字。一、身业无失：历劫勤修，六度万行，福慧庄严，证五分身。二、口业无失：因修善语，具无量德，故得成就八音四辩。三、意业无失：修甚深法，证究竟觉，一切无著，得大安隐。此约佛，修成最胜三业无失(不可约化他三业，因后更有三业，随智慧行故)。四、无异想心：于诸众生，平等普度，冤亲无间，恩有咸资，心无异想，谁度谁不度。五、无不定心：行、住、坐、卧，四威仪中，那伽常在定，无有不定时。六、无不知舍心：于一切法，慧照觉知，当舍则舍，无不知而舍。七、欲无减：常乐(去声)积集，一切善法，具修众善，心无厌(平声)足。八、进无减：身心精进，无有疲倦，恒度众生，不休不息。九、念无减：常念众生，大悲不舍，恒思度脱，令入涅槃。十、慧无减：具一切智，力无所畏，随宜说法，慧辩无尽。十一、解脱无减：远离执者，一切无碍，有为无为，悉得解脱。十二、解脱知见无减：解脱能生知见，知见能保解脱，更互相资，一切无碍。十三、身业随智慧行：现种种身随智应机，调伏摄受，普令得益。十四、口业随智慧行：以微妙音，随智而转，巧说诸法，令众悟入。十五、意业随智慧行：以清净意，微妙观察，对机施教，入众生心。十六、智慧知过去世无碍：慧照过去，所有一切，情无情法，遍知无碍(如过去本生、本事、时劫、国土、名字等)。十七、智慧知现在世无碍：慧照现在，所有一切，情无情法，遍知无碍(如楞严经云：松直、棘曲、鹄白、乌玄、皆了元由等)。十八、智慧知未来世无碍：慧照未来，所有一切，情无情法，遍知无碍(如法华授记、未来成佛、劫国、庄严、名号、将来必应是也)。唯佛功德智慧，超越九界，故得如是十八不共之法。
三十七助道品者：助，是资助，谓资助正道也。正道，即真正发菩提心，以求菩提道。必以此三十七品为助，方能得成。品者，类也，分作七科。一、四念处：念，是能观之智；处，是所观之境，修行，以此为下手工夫。一、身念处：念身不净。以智观察，此身种种不净。初观根本不净，是父精母血，结合而成。次观住处不净，在母胎之中，与粪秽杂处。再观现前不净，九孔常流不净。更观将来不净，死后降胀、血涂、脓烂等，令生厌离，不起贪著。二、受念处：念受是苦。以智观察，六根领受境界，无非是苦。苦受，是苦苦；乐受，是坏苦；舍受(不苦不乐)，是行苦(乃行阴迁流之苦)，令知觉悟，不至认苦为乐。三、心念处：念心无常。以智观察，六识之心，攀缘六尘，念念生灭，无常不实。令知虚妄，不认为真。四、法念处：念法无我。以智观察，诸法本无我，亦复无我所，从缘生灭，不能自主。令知一一，皆如梦境。
二、四正勤：精进为体，总名为勤。非同外道无益苦行，故名为正。(一)已生恶令永断：如治疾病。(二)未生恶令不生：如防火灾。(三)已生善令增长：如培果木。(四)未生善令速生：如灌种子。
三、四神足：大疏谓欲勤心观。“法数”云：欲、念、进、慧，名虽有异，义则无殊。勤，即是进；心，即是念；观，即是慧。由前正勤，只顾生善灭恶，恐忘失本所修之正道，故继之以四神足(如神通而能远到故)。亦名四如意足，谓能如其意，速疾远到，所求菩提之正道也。(一)欲如意足：谓于所求境，乐(去声)欲速疾能到。(二)勤如意足：谓勤勇无间，恒常进修，不懈不退(法数列在第三)。(三)心如意足：谓不杂异缘，一心趣向，所求正道(法数列在第二)。(四)观(去声)如意足：恐定太过，须假观慧以扶之。
四、五根者：信、进、念、定、慧也。根有能持，能生二义。如树有根，对已生之枝叶，能持不枯，对未生之花果，能令得生。(一)信根：谓初发心时，即具信心。今既修念处、正勤、神足，信心坚固，如树生根。(二)进根：谓修正勤时，即具精进。今既修神足中勤，进修无间，故名…
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