..續本文上一頁爲根。(叁)念根：謂修神足中心，系緣一境，到此念更增進，故名爲根。(四)定根：謂修念處時，即有定義(其心專注不散)，複經正勤、神足，到此定力愈深，故名爲根。(五)慧根：謂修念處時，即具慧照。今更修正勤、神足，到此慧觀增明，故名爲根。如一株菩提樹，已生五條大根，此樹必開花結果也。
五、五力者：即前五根深種，而成五力。樹大根深，牢不可拔。不爲魔梵等之所屈伏，而能破不信等障，故名爲力。(一)信力：能破不信、邪信障。(二)進力：能破懈怠、故逸障。(叁)念力：能破失念、妄念障。(四)定力：能破掉舉、散亂障。(五)慧力：能破昏沈、愚癡障。
六、七覺支，亦名七覺分。覺者，善能覺了，即是正智分明。七法各有支分不雜，謂擇、進、喜、安、定、舍、念。前叁屬慧，次叁屬定，後一調和定慧，令得均等。(一)擇覺支：謂緣諸法時，善能覺了，揀擇真實，不謬取虛僞之法。(二)進覺支：謂修道法時，善能覺了，進趣正修，不謬行無益苦行。(叁)喜覺支：謂心得法喜，善能覺了，不隨法喜，而生住著。(四)輕安覺支：謂身心輕安，善能覺了，不取輕安，而不前進。(五)定覺支：謂發諸叁昧，善能覺了，不于定中，心生愛見。(六)舍覺支：謂舍所緣境，善能覺了，當舍則舍，不生追憶。(七)念覺支：謂修道法時，心若沈沒，念用擇、進、喜叁支以起之，心若浮動，念用安、定、舍叁支以攝之，務令定慧均等，不致偏重也。
七、八正道者，亦名八聖道。是無漏聖法，故名爲正，能通涅槃，故名爲道。(一)正見：以無漏智，見理真正，無有錯謬。(二)正思惟(非六識思惟)：以無漏智，起正思惟，策動真修。(叁)正語：以無漏智，常攝口業，說正法語，令他生信。(四)正業：以無漏智，除身邪業，住于清淨正身業。(五)正命：以無漏智，如法乞食，常知止足，住于清淨正命。(六)正精進：以無漏智，淨除煩惱，直趣涅槃。(七)正念：念正助道，其心不動不失。(八)正定：安住無爲之道，決定不移。依此八法修行，自可得至涅槃。亦名八正筏，以能從生死際，渡煩惱河，至涅槃岸也。
以上叁十七品，總喻菩提道樹。法性，如地；念處，如種子；正勤，如種植；神足，如抽芽；五根，如生根；五力，如枝葉增長；開七覺之華；結八正之果。如是乃至：如是，指上所舉，出世間法。乃至，是超略之詞。(超略四谛、十二因緣、六度等法)八萬四千陀羅尼門，一切清淨者：因對八萬四千，塵勞煩惱染法，故立此淨法，而對治之。“起信論”雲：“不覺念起，見諸境界，故說無明。乃至具有過恒河沙妄染之義。對此義故，心性無動，即有過恒河沙等，諸淨功德相義示現。”若對治未亡，不是真淨。今有漏染法之影像既滅，則能對亦複不立，故曰一切清淨。以上明出世諸法。
“善男子！一切實相性清淨故，一身清淨；一身清淨故，多身清淨；多身清淨故，如是乃至十方衆生圓覺清淨。
此明自他正報同淨。前二句承上。一切，包括上文，世間出世間，一切諸相，無不是實相。此句義現幽玄，應加詳解。“金剛經”雲：“凡所有相，皆是虛妄。”不但世間染法是妄，即出世淨法，對染說淨，淨亦成妄，故曰：皆是虛妄。妄無自體，執之成有，了之本空，則相即無相(實相)，全妄即真，如摩尼所現五色，愚者執爲實有，悟者了之即空，當下即是真空(無相)實相矣。“金剛經”又雲：“若見諸相非相，即見如來。”非、即離也。若能離相而見，即見清淨法身如來(此如來、作不變隨緣二義解，不作佛解。法身無相，而能隨緣現相；如摩尼現色，雖然現相，如如不變，即是清淨實相)。又如“心經”：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。”智照現前，照見五蘊，一切諸相，皆是真空實相。如見摩尼五色，色體全是珠體。故“智度論”雲：“照色等空，名爲實相。性空實理，離于顛倒，非虛僞故。”于空見空，亦名顛倒。于空無著，乃是實法。是實相者，即是非相，是故如來，說名實相。無遷無變，究竟常住。一切世出世間諸法之相，雖複千差萬別，會相歸性，惟一實相，自性清淨，故曰：一切實相，性清淨故。此實相從本以來，清淨無染，迷時非染似染，今諸幻盡滅，爲覺性圓明所顯。一切同成一實相清淨之故，托法顯已，融會一己之身，心見清淨，根識清淨，與彼諸法，同時清淨，是名一身清淨也。
一身清淨故，多身清淨者：此由自及他。于自身，既證清淨實相，觀一切衆生，同一清淨實相，不取衆生相故。志公雲：“人如我身空諸法空，千品萬類悉皆同。”乃由自己，證得平等法故，因己會他，亦融會得衆生多身，悉皆平等清淨也。
多身清淨故，如是乃至，十方衆生，圓覺清淨者：此由近及遠，擴而充之，自一方衆生身，乃至十方衆生身，同一圓覺清淨。上言實相，此言圓覺，以圓覺乃實相本體，亦即諸法本體。今證圓覺清淨，則十方衆生，正報之身，自應鹹同清淨也。
“善男子！一世界清淨故，多世界清淨；多世界清淨故，如是乃至盡于虛空，圓裹叁世，一切平等清淨不動。
此由正會依，以明一多依報同淨。前一人清淨，融顯多人，以成一界清淨。此一界清淨，融顯多界，以成一佛刹土清淨。複由一刹清淨故，會得塵塵刹刹，盡于虛空，橫遍一切處，圓裹叁世，豎窮一切時，悉皆平等，清淨不動。此即觀行成功，會相歸性，攝事歸理，以顯清淨覺地，爲十方叁世，根身器界之體，即屬圓覺體大義。一真空絕相觀竟。
卯二 理事無礙觀
“善男子！虛空如是平等不動；當知覺性平等不動；四大不動，當知覺性平等不動；如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動，當知覺性平等不動。
此文融會色空，與覺性平等一如。覺性，是理；色空，是事。理不礙事，事不礙理，以成理事無礙法界。虛空如是平等不動者，此句承前啓後。前以理融事，事同理而平等不動，此以事顯理，理亦同事而平等不動。理事互不相礙，故曰：虛空平等不動。當知覺性平等不動，四大不動故，亦應有平等二字。文略意該。乃謂不獨無相之虛空，與覺性無礙，即有相之四大，亦與覺性無礙，故曰：四大平等不動故，當知覺性平等不動。世間事相之法雖多，五大攝無不盡，皆與覺性不相妨礙。如是乃至超越十力、四無所畏等，乃至八萬四千陀羅門，出世法，平等不動。當知覺性亦複如是，以顯清淨覺地，真俗二谛圓融無礙之相。即屬圓覺相大義。二理事無礙觀竟。
卯叁 周遍含容觀
“善男子！覺性遍滿、清淨不動、圓無際故，當知六根遍滿法界；根遍滿故，當知六塵遍滿法界；塵遍滿故，當知四大遍滿法界；如是乃至陀羅尼門遍滿法界。
此明事事無礙法界。上文色空事相，與覺性對顯無礙，此科事與事，對顯無礙。六根、六塵、四大，皆事也。前叁句承上文，圓覺之性，本來遍滿、清淨、不動，向爲無明所障，不局而局(不周遍)，非染似染(如摩尼似有五色)，不動而動(妄見生滅)今觀行成功，複本心源，究竟清淨，十方虛空，以及世出世法，爲覺性之所顯發，同時清淨不動，周遍法界。圓無際者：即圓滿十方，圓裹叁世，橫遍豎窮，無有邊際，理事無礙之故，遂成本文事事無礙也。
當知六根遍滿法界者：六根由覺性顯發，則一一根，稱性周遍法界，圓滿無際。如“楞嚴經”根大文雲：“如一見根，見周法界，聽、嗅、嘗觸、覺觸、覺知，妙德瑩然，遍周法界，圓滿十虛，甯有方所。”六根悉皆如是，彼此不相妨礙。根遍滿故，當知六塵遍滿法界者：塵性亦不離覺性，亦得稱性周遍，彼此無礙，四大亦複如是，各各遍滿法界。
此當釋疑。疑雲：地性障礙，空性虛通，雲何二俱周遍法界？釋雲：地空實在相容，譬如鑿地，出土一尺，則有一尺虛空，出土一丈，則有一丈虛空。虛空淺深，但看出土多少而定，虛空本遍于地中也。又疑：水火二性相克，雲何俱遍法界？釋雲：水火亦實在相容。如油本是水，一點則完全是火。地、水亦然。五金是地大之屬，一镕全成汁水，豈非地水各遍，相容無礙耶！世間法如是，出世間法，乃至陀羅尼門，一一皆遍滿法界，圓無際故。
“善男子！由彼妙覺性遍滿故，根性、塵性無壞無雜；根、塵無壞雜故，如是乃至陀羅尼門，無壞無雜；
首句總承上文，由彼妙圓覺性，周遍圓滿之故。此先舉所依覺性，爲事事遍滿無礙之由。根性塵性，一一悉皆遍滿，並非泯相歸性。若泯相歸性，是攝事歸理，但成理法界。此乃即一一事相之法，更互遍滿，互不相礙。以一入多，而一無壞；以多入一，而多無雜。根塵相入相攝，無壞無雜故，如是世出世法，一一皆然；乃至陀羅尼門，無壞無雜。此明事事無礙之境，乃十玄門中，一多相容不同門。觀下喻自知。
“如百千燈光照一室，其光遍滿，無壞無雜。
百千燈，喻一切事法。光照一室，喻一切事相之法，遍滿法界。其(百千燈)光遍滿，無壞無雜，喻一根入諸根時，一根無壞；以多根入一根時，多根不雜；以一塵攝多塵時，一塵不壞；以多塵攝一塵時，多塵不雜。其余諸塵、諸法互相攝入，例此可知。一光容多光，多光容一光。光光相容，光光不同，皆無壞雜，是爲：一多相容不同門。妙用難思，即屬圓覺用大義。本科周遍含容觀竟，並二觀行成就竟。
壬叁 頓同佛境
癸一 用心同
子一 法
“善男子！覺成就故，當知菩薩不與法縛，不求法脫。不厭生死，不愛涅槃。不敬持戒，不憎毀禁。不重久習，不輕初學。何以故？一切覺故。
此明用心與佛同。承上證知，覺性遍滿一切法，悉皆無壞無雜故，呼善男子，名爲覺成就。蓋此成就，全由觀行成就之功。當知菩薩，到此境界，不與諸法作系縛。不求諸法成解脫，深知縛脫無二故。而于生死則不厭，而于涅槃則不愛；而于持戒則不敬，而于毀禁則不憎；而于久習則不重；而于初學則不輕…
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