..續本文上一頁。四對之法雖殊,因其心平等,而無勝劣之分。經自征雲:何以故?釋曰:一切覺故。論雲:“所言覺者,謂心體離念。”離前與求、厭愛、敬憎、重輕諸念,以覺性遍滿,迥離分別,寂滅無二,無法不覺也。一法竟。
子二 喻
“譬如眼光,曉了前境,其光圓滿,得無憎愛。何以故?光體無二,無憎愛故。
眼光,即眼根照境,現量所得,不落思量,不起分別,曉了現前境界。如“楞嚴經”雲:“但如鏡中,無別分析。”其光圓滿普照,以其平等故,得無憎愛。征雲:“何以故?釋曰:光之體,即妙覺明之體,妙覺圓照,法界一相,同是一覺,故無憎愛也。一用心同竟。
癸二 見境同
“善男子!此菩薩及末世衆生,修習此心得成就者,于此無修,亦無成就。
此承上既用心同佛,故見境亦同。此菩薩,及末世衆生,修習此心,得成就者:即依圓覺妙觀,觀照自心,日久月深,功用純熟,而一旦豁然貫通,頓悟此心,朗然虛靜,寂滅真境,一味平等,本無行之可修,亦無果之可證,故曰:無修、亦無成就。圭峰大師雲:泯前心迹,起後依正 聖凡平等之文。若不泯之,則雖無憎敬,尚見持毀等,故須泯之,方同佛見。自此以下,正顯其同。
“圓覺普照,寂滅無二。
由自己心迹已泯,惟有妙明覺性,圓照法界。普照,即圓照也。冥一如之無心,即萬物之恒寂,故曰:寂滅無二。普照,是如如智;寂滅,是如如理。佛之所極,極于寂照。故“璎珞經”說:“等覺照寂,妙覺寂照。”今雲同佛境界,是等覺義,故雲普照寂滅,方歸一心本源也。
“于中百千萬阿僧祇不可說恒河沙諸佛世界,猶如空華,亂起亂滅,不即不離,無縛無脫;始知衆生本來成佛,生死涅槃猶如昨夢。
于中,即寂滅無二,圓覺真境之中;隨緣現起照用,照澈恒河沙數,諸佛世界。不是一恒河沙,乃有不可說恒河沙,諸佛世界;不是一不可說,乃有阿僧祇,不可說諸佛世界;況且不是一阿僧祇,乃有百千萬億阿僧祇,不可說恒河沙諸佛世界。然此中意旨,蓋直指盡虛空,遍法界,所有世界,不是算其數量,是引機造詣無邊境界,故假增積多數耳。雲佛世界者,以淨穢等土,皆佛所統也。
猶如空華者:喻現起世界,從緣無性。一切世界,皆依妄念,念既刹那不住,界亦起滅紛纭。成、住、壞、空,曠觀世界,變遷不定,故曰:亂起亂滅。總顯空華無實,世界非有,惟有圓覺普照,寂滅無二也。不即不離者:明此世界,不即圓覺,以本無自性故;不離圓覺,以全體即真故。如空華無異,由不即故,所以虛幻起滅;由不離故,所以華處即是空處。上約依報世界也。
更約正報身心。無縛無脫者:于寂滅無二,圓覺真境之中,隨緣現起,十種法界。因惑、業、結縛,而成六凡有爲之法界;由修、證、解脫,而成四聖無漏之法界。雖縛脫不同,俱是從緣無性,當體即真,故雙無也。
始知衆生,本來成佛者:始知者,昔日迷而不知,今日觀行成就,悟後方知,一切衆生本來成佛。衆生個個具有本覺佛性,由始覺有功,本覺方顯,與佛無異,故曰本成。然說衆生,本來成佛,惟華嚴與本經有之。但以語驚凡聽,理越常情,佛既罕言,生多不信。當知諸佛,言皆真實不虛,只怪自己未悟,並非諸佛妄談。生死涅槃,猶如昨夢者:以既知衆生,本來成佛,返觀從前,六凡之輪回生死,四聖之取證涅槃,皆無明夢中之事。今無明夢破,返觀往事,如昨夢耳。二見境同竟。
癸叁 稱實同
“善男子!如昨夢故,當知生死及與涅槃,無起無滅,無去無來。
此蹑前,既見生死涅槃,猶如昨夢,即稱合圓覺實性,同佛境界也。但了夢體本空,則一切自無。了生死空故,無起煩惱,而成生死;了涅槃空故,無滅生死,而證涅槃。無漏聖法非新來,有爲凡心非滅去,而如來藏中,求于去、來;迷、悟;生、死,了無所得。
“其所證者,無得無失,無取無舍。其能證者,無作無止,無任無滅。于此證中,無能無所,畢竟無證,亦無證者,一切法性平等不壞。
其所證者:約理,無得真失妄,無取妙舍粗。其能證者:約行,其心平等,離諸分別,無作、止、任、滅四病。由所證得、失、取、舍四相既空,而能證之作、止、任、滅四病自遣。于此證中,無能無所者:即蹑前,于此能證所證之中,悟得能證之行不立,而所證之理自無,故曰:無能所無。據此則能所雙亡,對絕悉泯。故華嚴雲:“若有見正覺,解脫離諸漏,不著一切世,彼非證道眼。”一切法性,平等不壞者:總結稱合圓覺實性。一切法性,即圓覺實性。寂滅無二:寂滅者,名爲一心。一心者,一真法界之心,平等無二,常住不壞也。叁頓同佛境竟。
壬四 結合問詞
“善男子!彼菩薩如是修行,如是漸次,如是思惟,如是住持,如是方便,如是開悟,求如是法,亦不迷悶。”
重呼善男子,令其注意也。彼諸菩薩,指現會新學,求淨圓覺之菩薩,並及末世,初心之衆生,亦在其中。如普眼問雲:願爲此會菩薩,及末世衆生,演說菩薩,修行漸次。此爲當被之機,故佛答如是修行者,謂如我所說,如是而修,如幻叁昧。如前雲:欲求如來,淨圓覺心,應當正念,遠離諸幻是也。如是漸次者:謂如我所說,如是而立初漸次。如前雲:先依如來,奢摩他行,堅持禁戒,安處徒衆,宴坐靜室。是也。
如是思惟者:謂如我所說,初觀身、恒作是念:我今此身,四大和合,四大各離,今者妄身,當在何處?即知此身,畢竟無體,和合爲相,實同幻化。次觀心、妄有緣氣,于中積聚,似有緣相,假名爲心。于中緣塵,各歸散滅,畢竟無有緣心可見。身心俱空,究竟無我,即我空觀也。次法空觀者:如前雲,彼之衆生,幻身滅故,幻心亦滅;幻心滅故,幻塵亦滅;幻塵滅故,幻滅亦滅;幻滅滅故,非幻不滅。譬如磨鏡,垢盡明現,乃至彼愚癡者,說淨圓覺,實有如是,身心自相,亦複如是是也。
如是住持者:謂如我所說,住持進修之法。如前雲:由此不能,遠(去聲)于幻化,是故我說,身心幻垢:對離幻垢,說名菩薩。垢盡對除,即無對垢,及說名者,乃至一真法界科止,爾時便得無方清淨,無邊虛空,覺所顯發是也。
如是方便者:謂如我所說,真空絕相觀中,由內身根識清淨,乃至外境,六塵清淨。內外四大清淨,世間諸法清淨,出世諸法清淨,自他正報清淨,一多依報清淨,以及色空同如。乃至八萬四千陀羅尼門遍滿清淨是也。又如理事無礙觀中,如前雲:覺性遍滿,清淨不動,圓無際故。當知六根遍滿法界;根遍滿故,六塵遍滿法界。如是乃至陀羅尼門,遍滿法界是也。
如是開悟者:謂如我所說,周遍含容觀。如前雲:善男子!由彼妙覺性遍滿故,根性塵性,無壞無雜。乃至頓同佛境科中,一用心同雲:覺成就故,當知菩薩,不與法縛,不求法脫,不厭生死,不愛涅槃。乃至譬如眼光,曉了前境,其光圓滿,得無憎愛。何以故?光體無二,無憎愛故是也。
求如是法,亦不迷悶者:謂如我所說,見境同科中,此菩薩,及末世衆生,修習此心,得成就者,于此無修,亦無成就,圓覺普照,寂滅無二。乃至生死涅槃,猶如昨夢。又如稱實同科中,當知生死,及與涅槃,無起無滅,無來無去,乃至畢竟無證,亦無證者,一切法性,平等不壞。求如是法,何迷悶之有哉!一長行竟。
辛二 偈頌
壬一 標頌
爾時,世尊欲重宣此義而說偈言:
壬二 正頌(唯略起行方便,余如長行。長廣偈略,故不重列。)
“普眼汝當知:一切諸衆生,身心皆如幻,身相屬四大,心性歸六塵,四大體各離,誰爲和合者?
此頌阙少起行方便,即修行漸次。彼新學菩薩,及末世初心衆生,欲求如來淨圓覺心,因地修行漸次,于無次第中,指示次第進修之法。如前雲:應當正念,遠離諸幻。正念二字,即是正念真如,爲修行之本。漸次者:以戒定爲初漸次。如前雲:先依如來,奢摩他行,堅持禁戒等是也。
次修觀慧,先修我空觀。即起正思惟,思惟一切衆生,妄身妄心,皆如幻化,無有實體。身相,屬于地、水、火、風四大假合而成;心性,指六識妄心之性,名爲分別影事。塵有則有,塵無則無,故曰歸六塵。四大體各離,誰爲和合者:非指臨命終時,四大體各各分離,乃謂作觀時,堅、濕、暖、動各皆歸屬,故曰:誰爲和合者。妄身既無,妄心亦滅。則平日所妄認身心爲我者,至此畢竟無有我相可得。此我空觀也。
“如是漸修行,一切悉清淨,
如是我執既空,漸漸修行,一切悉皆清淨。何以故?法空觀雲:幻身滅故,幻心亦滅;乃至幻滅滅故,非幻不滅。譬如磨鏡,垢盡明現。善男子!當知身心皆爲幻垢,垢相永滅,十方清淨,故曰:一切悉清淨也。
“不動遍法界,
頌法界觀,長行廣偈略。長行雲:證得諸幻滅影像故,爾時便得無方清淨,無邊虛空,覺所顯發,乃至覺性遍滿,清淨不動。圓無際故,當知六根遍滿法界;根遍滿故,當知六塵遍滿法界;塵遍滿故,當知四大遍滿法界。如是乃至陀羅尼門,遍滿法界。此句頌,含義甚廣。言無方清淨者,即無有那一方而不清淨也,亦即遍滿義。既然遍滿清淨,自然寂滅不動。根塵一切諸法,同時遍滿法界,清淨不動。因語不頓彰,故作次第說也。
“無作止任滅,亦無能證者。一切佛世界,猶如虛空華,叁世悉平等,畢竟無來去。
此頌稱實同科。其能證之心,離于作、止、任、滅四病,都無分別,無能無所,畢竟無有所證之法,亦無能證之人。者,即人也。一切佛世界,猶如虛空華者:一切諸佛,所有依報世界,虛幻不實,猶若空華,畢竟是妄。華處即是空處,妄即是真。叁世悉平等,畢竟無來去者:過現未來,如夢中境,求其來去之相,皆不可得。
“初發心菩薩及末世衆生,欲求入佛道,應如是修習。”
初發大乘心,而行菩薩道,及末世發心衆生,欲求如來圓覺之道,應當照上來所示,六種如是之法修習…
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