..續本文上一頁始可！一開示觀門同佛竟。
圓覺經講義卷第叁
己二 征釋迷悟始終
庚一 金剛藏啓請
于是金剛藏菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手而白佛言：
此請法之儀，表示叁業恭敬可知。
庚二 正陳請詞
辛一 慶聞述益
“大悲世尊！善爲一切諸菩薩衆，宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼，因地法行漸次方便，與諸衆生開發蒙昧。在會法衆，承佛慈誨，幻翳朗然，慧目清淨。
此慶聞述益。大悲世尊，指世尊具大悲心。善爲一切菩薩，循循善誘，宣揚如來，圓覺清淨者：宣揚如來藏，清淨本然，周遍法界。此即如來圓覺妙心。大陀羅尼，因地法行者：而此心、能總一切法，能持無量義，故曰：大陀羅尼。依此心、普照法界，寂滅無二，是謂：因地法行。由頓至圓，無漸次而立漸次，無方便假設方便。與諸衆生，開發蒙昧者：此等道理，衆生不知，如童蒙之迷昧。今承我佛之慈悲訓誨，開示發明。在會法衆，幻翳朗然：幻者、無而忽有，虛幻不實之義。眼中忽起翳病，空中妄見空華，非但所見空華是幻，即能見翳眼亦幻。于諸幻法，妄生執取，故名幻翳。故佛前雲：猶如翳目，見空中華，空本無華，病者妄執。而今信知，幻身、幻心、幻智，諸幻滅盡，所見之幻既盡，能見之幻亦亡，故曰朗然。眼翳已除，則爲慧目。如“楞嚴經”雲：“以清淨目，觀晴明空，惟一晴虛，迥無所有。”此即圓照清淨覺相也。
辛二 正伸難問
“世尊！若諸衆生本來成佛，何故複有一切無明？若諸無明衆生本有，何因緣故，如來複說本來成佛？十方異生本成佛道，後起無明；一切如來何時複生一切煩惱？
此正伸難問。由觀行成就，頓同佛境，始知衆生，本來成佛，觀行未成之時，並不知也。然此中之意，難免有疑，是以金剛藏，代致叁難，冀佛解答，俾令衆生，得決定信，永斷疑悔。一、以真難妄：若衆生本來成佛，惟是一真，何故複有，一切無明之妄耶？二、以妄難真：若諸無明妄法，衆生本有，何因緣之故，如來複說，本來成佛耶？叁、真能生妄：若諸異生，本成佛道，後起無明，衆生形貌各異，故曰異生。本來成佛，後再起無明，此真能生妄，一切如來，已經返妄證真，何時複生一切煩惱耶？煩惱、即妄惑。根本煩惱，即無明；枝末煩惱，即六識。前佛雲：妄認身心，故有生死，且雲永斷無明，方成佛道。後雲：衆生來成佛，俨然自語相違，故興叁難。
辛叁 結請通釋
“唯願不舍無遮大慈，爲諸菩薩開秘密藏，及爲末世一切衆生，得聞如是修多羅教了義法門，永斷疑悔。”
此結請通釋。惟願者，求之親切也。如來具大慈心，平等無遮，惟願不舍此平等無遮大慈，乃爲現會菩薩，開秘密藏。非器不傳，謂之秘藏，說不顯了，謂之密藏。今爲開之，令現會得益，兼複遐被未來，及爲末世，一切衆生等，得聞如是，修多羅教；乃經藏之通名，以此經是經藏攝故。了義法門者：顯明究竟之義，乃顯了之談，非覆相而說。聞者、自可永斷疑悔，得生正信矣！
“大疏”雲：疑者，于諸谛理，猶豫爲性，能障信心善品爲業。別有叁種：一、疑自：謂疑己不能入理；二、疑師：謂疑師不能善教；叁、疑法：謂所學法，能令出離不出離？今叁疑成難，即疑法也。悔者，是不定之法，悔善則惡，悔惡則善。今永斷疑悔，即屬斷惡，惡斷，則善生矣。
作是語已，五體投地；如是叁請，終而複始。
二正陳請詞竟。
庚叁 如來贊許
爾時，世尊告金剛藏菩薩言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生，問如來甚深秘密究竟方便。是諸菩薩最上教誨了義大乘，能使十方修學菩薩，及諸末世一切衆生，得決定信，永斷疑悔。汝今谛聽，當爲汝說！”
佛重言善哉者，乃贊歎金剛藏，能爲現會新學菩薩，及爲末世初心衆生，斷疑生信；因此叁難，乃如來所證甚深境界，爲秘密之藏。今者秘密雙開，不舍大慈，是爲究竟成佛方便。非金剛藏不能問，如來因問而說。是諸菩薩，最上教誨，顯了之義，大乘之理，能使十方修學菩薩，及諸末世，一切衆生，聞之而得大乘正信，永不退轉，故曰：得決定信，永斷疑悔。汝今谛聽，當爲汝說。叁如來贊許竟。
庚四 承教靜聽
時，金剛藏菩薩奉教歡喜，及諸大乘默然而聽。
四承教靜聽竟。
庚五 正答所問
辛一 長行
壬一 反覆起疑之端
癸一 總指輪回
“善男子！一切世界始、終、生、滅，前、後、有、無，聚、散、起、止，念念相續，循環往複，種種取舍，皆是輪回。
以十法界，迷、悟；依、正；因、果，皆生死邊事，從妄見有，圓覺性中，本無此事。一切世界：總指叁世間；始、終、生、滅，別指正覺世間。始，謂隨緣示生；終，謂緣盡現滅。前、後、有、無，別指有情世間。前，謂隨業受生爲有；後，謂業盡則滅爲無。聚、散、起、止，別指器界世間。聚，謂成劫，聚塵爲界則起；散，謂空劫，散界爲塵則止。所有叁種世間，皆依妄念而得建立，念念相續，生、住、異、滅，以妄心對妄境，循環往複，周而複始。種種取舍：取正覺世間，而舍情器世間，皆是顛倒妄心，變現輪回之相。“楞嚴經”雲：“自心取自心，非幻成幻法。”一總指輪回竟。
癸二 真隨妄轉
“未出輪回而辨圓覺，彼圓覺性即同流轉；若免輪回，無有是處。
未出輪回者：此法說，仍用生滅妄心，而起分別妄見，辨于圓覺淨性，彼圓覺淨性，亦同流轉于生死耳；欲免輪回，斷然無有是處。
“譬如動目能搖湛水；又如定眼猶回轉火。雲駛月運，舟行岸移，亦複如是。
此喻說，譬如數動之目，能搖澄湛之水。動目，喻生滅妄心；湛水，喻圓覺自性。湛水本不搖動，因數動其目，妄現搖動之相。圓覺自性，本非流轉，妄現流轉亦然。又如定眼，能回轉火者：“略疏”雲：眼識遲鈍，旋火成輪。其意：眼識遲鈍，瞪定其眼，回旋久觀，彼火本不轉，因回旋久觀，而火亦轉而成輪。雲駛月運，舟行岸移，亦複如是者：雲飛如駛，只見月有運相，月實不運，因雲駛所顯而成運。舟行似箭，只見岸有移相，岸實不移，因舟行所顯而成移。以上湛水、定眼、月岸，通喻圓覺自性。水波、火輪、雲駛、舟行，通喻生滅妄心。以生滅妄心，辨于圓覺，而圓覺性，即同流轉，亦複如是。
“善男子！諸旋未息，被物先住，尚不可得；何況輪轉生死垢心曾未清淨，觀佛圓覺不旋複？
諸旋者：指動目、定眼、雲駛、舟行也。未息者：正動、定、駛、行時。彼物者：指水、火、月、岸。先住者：求其先行止住，尚不可得。何況以淺況深，通責迷倒也。意謂：世間淺近之事，若諸旋未歇息，而求彼物先止住，尚不可得，何況輪轉者。顯是無始妄識，出生入死，起惑造業，莫不依之，故曰：生死垢心，曾未清淨，觀佛圓覺自性，而不回旋轉複者，無有是處。二真隨妄轉竟。
癸叁 結指前疑
“是故汝等便生叁惑。
是種種取舍，皆是輪回之故，汝等便生叁惑。即指前叁難，是分別妄見，非真實知見耳。一反核起疑之端竟。
壬二 喻釋現起之疑
癸一 空中華無起滅喻
子一 喻釋
醜一 翳差華亡喻
“善男子！譬如幻翳，妄見空華。幻翳若除，不可說言：“此翳已滅，何時更起一切諸翳？”何以故？翳華二法非相待故。
以清淨眼，觀晴明空，是謂無翳。今雲幻翳者，從無而有，故謂之幻。喻六識妄心，依八識虛妄變現，翳既是幻，見亦非真，故名爲妄。此喻妄生分別之見。空華者：妄見空華顯現，此喻分別所辨妄境。空本無華，即妄見空華時，亦本不生，皆因翳眼妄現。幻翳若除者：翳病若遇良藥，得以除滅。此喻聞佛法，頓悟識空。識空翳滅，不可說言，此翳已滅，何時更起一切諸翳。此喻顛倒分別妄見已滅，何時更起一切妄見：猶如問佛，何時複生煩惱耶！何以故者：乃征問之詞。釋雲：翳華二法，非相待故者：翳時空不生華，但因翳妄見，非華實有所生。翳華二法，皆無實體，非是對待安立之故。衆生迷時，妄見生死，究竟衆生，性自涅槃，故曰本來成佛。一翳差華亡喻竟。
醜二 空不生華喻
“亦如空華滅于空時，不可說言：“虛空何時更起空華？”何以故？空本無華，非起滅故。
亦如空華：喻生死涅槃。虛空，喻圓覺淨心。若悟空華，滅于空時，不可說言，虛空何時，更起空華，是空華本無故。以何以故征釋雲：空本無華者：喻淨眼不見空華，而如來已了識空，不見有法起滅。以既不見華，孰爲起滅？喻如來于圓覺淨心，真空實相之中，不見有少法生，不見有少法滅焉。一喻釋竟。
子二 法合
“生死涅槃同于起滅，妙覺圓照離于華翳。
迷見生死，似華起；悟得涅槃，似華滅。執則成有，不執成無，空本無華，起無起處，滅何所滅？妙明覺性，圓照法界，寂滅無二，離于生死涅槃，無明妄見，惟有空性獨存，故曰：離于華翳。二法合竟。
子叁 結成
“善男子！當知虛空，非是暫有，亦非暫無，況複如來圓覺隨順，而爲虛空平等本性。
上雲：惟有虛空，離于華翳，即以虛空爲喻。故告以當知：虛空非是暫有，不是因離華翳而暫有，亦不是因有華翳而暫無。此中虛空，喻圓覺淨性，恒常不變，即是成佛真體。即此一喻，前二難自然而解矣！虛空非暫有無，覺性何關迷悟。此不因離華翳而暫有，顯有華翳時，即有虛空。覺性，即是作衆生時，我法二執正熾，而佛性如故，故曰：衆生本來成佛，複有一切無明。又不因有華翳而暫無，顯虛空本有，不過爲華翳所障覆。法中即是佛性本有，但爲我法二執障覆，不妨說無明衆生本有，複說本來成佛。況複如來，圓覺隨順者：此約在纏之圓覺。如來，約心真如生滅二門，因隨順真如生滅二門之故，而能成立虛空，及一切法。猶言虛空尚不因幻華起滅而爲有無，何況圓覺真常之理，而爲虛空平等本性，又豈隨生死涅槃而起滅耶？初空中華無起滅喻竟。…
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