癸二 金中礦不重生喻
“善男子！如銷金礦，金非銷有；既已成金，不重爲礦。經無窮時，金性不壞。不應說言“本非成就。”如來圓覺亦複如是。
即此一喻，第叁難亦渙然冰釋矣！如銷镕蘊金之礦，令成精金，金在礦中，銷礦金現，非銷始有，雖假爐冶煆煉之功，金性要須本有。既已銷去礦滓，而成真金，再不重爲礦耳。經無窮時，金性不壞者：此明在礦則隱，出礦則顯，縱經無窮之時劫，而金性仍然不壞，不應說言。非本來成就。此釋成金性本有也。
如來圓覺，亦複如是者：此法合。如來證極圓覺妙性，亦複如是。最初修行，須假般若觀照之功，照破無明，以顯覺性。礦喻無明；金喻覺性。金非銷有，謂覺性非因修觀照而有，未斷無明時，本來具足，不是修生，但是修顯。既已成金，不重爲礦者：謂既證極圓覺妙性，再不複重起無明。解答叁難，異生本成佛道，後起無明，一切如來，何時複生一切煩惱。二喻釋現起之疑竟。
壬叁 顯示淺難深造
癸一 所造離念
“善男子！一切如來妙圓覺心，本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛，無妄輪回及非輪回。
一切如來：約出纏妙覺果體，其所造離念。如“起信論”雲：“離念相者，等虛空界。”彌滿清淨，中不容他，故謂之妙。圓照法界，靈覺不迷，故稱圓覺真心。絕諸對待，本無菩提，及與涅槃。以菩提涅槃，皆屬對待。轉煩惱而成菩提，轉生死而證涅槃，體雖即真，名因妄得，故皆無之。亦無成佛及不成佛，無妄輪回及非輪回：此的示圓覺性中，本無生死涅槃之相。成佛，是涅槃不生不滅，非輪回相。不成佛，是生死有生有滅，妄輪回相。前雲生死涅槃，同于起滅，妙覺圓照，離于華翳，故皆無之。若有少見，則迷圓覺。“華嚴經”雲：“于法若有見，此則未爲見，若無有見者，如是乃見佛。”所造離念竟。
癸二 能造帶情
子一 舉勝彰劣
“善男子！但諸聲聞所圓境界，身心語言皆悉斷滅，終不能至彼之親證所現涅槃，何況能以有思惟心，測度如來圓覺境界？
此示圓覺妙性，非心思可及也。前聞未出輪回，而辨圓覺，彼圓覺性，即同流轉。此舉聲聞人，已斷見思，已出輪回，想必能辨于圓覺，不致流轉也。故呼善男子而告之曰：但諸聲聞，所圓境界者：諸聲聞指一切小乘人，聞佛四谛聲教，所圓滿取證，偏真境界。身心語言，皆悉斷滅者：以聲聞人，斷六識分別之心，七識已伏不行，現前身心語言，皆悉斷除滅盡，沈空滯寂，灰身泯智。但所證涅槃，乃第八識全體無明，認作涅槃。以小乘人，無明名字，尚且不知，但保守偏真，不前寶所，故終不能至彼之親證，所現涅槃。何況能以有思惟分別之凡心，測度如來，圓覺境界耶？意謂小聖真智，尚不能至自證境界，何況凡心，不及真智真覺，又超前理，輾轉懸隔，其何能造耶！一舉勝彰劣竟。
子二 舉喻顯情
“如取螢火燒須彌山，終不能著；以輪回心生輪回見，入于如來大寂滅海，終不能至。
舉喻如螢蟲之火，似火而非是火。喻有作思惟，非是出世正慧。欲燒須彌之山，須彌，此雲妙高，世間第一山，八萬四千由旬高，是四寶所成。劫火方能焚燒，而凡火莫燒，況螢火乎？故雲：終不能著。此喻圓覺爲四智之總，欲證圓覺，惟憑佛慧方可。下以帶情。以輪回心：即顛倒分別妄心。生輪回見：即顛倒分別妄見，均屬于情。入于如來，大寂滅海者：即如來所證，一切種智之海。豎窮橫遍，廣大無比，寂然不動，滅諸形聲，不可以相顯，不可以言诠，即不思議境界。萬用具含，謂之曰海。此顯分別心，不能證入圓覺，密責前叁種問難之非，故雲：修不能至。二舉喻顯情竟。
子叁 誠息妄心
“是故我說一切菩薩及末世衆生，先斷無始輪回根本。
此警誡止息顛倒分別妄想之心。是故者：是以輪回心，生輪回見，入于如來，大寂滅海，終不能至之故。所以我常說，一切修大乘行菩薩，及末世發菩提心衆生，先斷無始以來，輪回根本。此指第六意識，顛倒分別，妄想之心。依惑造種種業，依業受輪回果報，故謂之根本。“楞嚴經”雲：“一切衆生，從無始來，不知常住真心，性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉。”即指輪回根本也。叁誡息妄心竟。
子四 重明妄義
“善男子！有作思惟，從有心起，皆是六塵妄想緣氣，非實心體，已如空華。用此思惟辨于佛境，猶如空華，複結空果；輾轉妄想，無有是處。
此明妄無實體也。有作意之思惟，乃從有意識之妄心而起，皆是緣六塵之妄想，妄有能緣之氣分。于中積聚似心非心，非是真實心體。若果是真實心體，離根脫塵，本來無念。今此識心，托塵似有，離塵實無，故言：已如空華。空本無華，病者妄見。用此思惟者，識心也。辨于佛境者：離心、意、識之境界，猶如邀空華，複結爲空果也。輾轉妄想者：如前雲，未出輪回，而辨圓覺，彼圓覺性，即同流轉。輾轉皆是妄想，而求其不輪轉，無有是處。
“善男子！虛妄浮心，多諸巧見，不能成就，圓覺方便。
此顯無勝用也。以六識之心，虛而不實，妄而不真。浮泛之心，不是實真之心。多諸巧見：善能種種思量分別，故謂多巧見。以輪回心，生輪回見，彼圓覺性，即同流轉。以圓覺之法，非思量分別之所能及，故曰：不能成就，圓覺方便。叁顯示淺難深造竟。
壬四 結答問不當理
“如是分別，非爲正問。”
如是叁種，顛倒分別，非是正理之問，乃屬邪思所測。一、若諸衆生，本來成佛，何故複有一切無明？由不知衆生，本來具足成佛之覺性，因隨染緣，故有無明。雖有無明，佛性不失！二、若諸無明，衆生本有，何因緣故，如來複說，本來成佛？由不知衆生，雖起無明，乃屬幻有，究竟非實，達妄本空故；而說本來成佛者，知真本有故。妄性無體，真原還在也。叁、十方異生，本成佛道，後起無明，一切如來，何時複生，一切煩惱？由不知佛性，有在纏出纏之差別，在纏許有無明，出纏如金出礦，不重爲礦。故責其非正問也。初長行竟。
辛二 偈頌
壬一 標頌
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
一標頌竟。
壬二 正頌(四段，前叁全同長行，後二句全別。)
“金剛藏當知：如來寂滅性，未曾有始終。若以輪回心，思惟即旋複；但至輪回際，不能入佛海。
此以偈頌。長行先舉妄相，此中先標真性。呼以當知者：令其留意也。如來
寂滅性：即真性。寂，無聲；滅，無形，視之不見其形，聽之不聞其聲。然有感則通，神妙莫測，非但無有形聲，並亦無有終始之相可得。生，爲始，滅，爲終，離卻生、滅、始、終，常住不動也。若以輪回心，種種分別思惟，則圓覺之性，亦即旋複。此即未出輪回，而辨圓覺，彼圓覺性，即同流轉也。縱使盡思共度量，但至輪回邊際，正見其生死垢心，未曾清淨，不能入如來妙圓覺海，所以汝等，便生叁惑。
“譬如銷金礦，金非銷故有，雖複本來金，終以銷成就；一成真金礦，不複重爲礦。
長行雲：譬如金礦，金非銷有。此雲：譬如銷金礦，金非銷故有。謂金本在礦中，非銷而始有。雖然本來是金，到底以去渣滓，而得成就。一成真金體，一成永成，不複重爲礦；衆生成佛之後，再不複生煩惱。
“生死與涅槃，凡夫及諸佛，同爲空華相。思惟猶幻化，何況诘虛妄？
凡夫生死，諸佛涅槃。生死本空，如翳眼妄見空華，涅槃亦複如是。翳病若除，華于空滅。長行雲：生死涅槃，同于起滅，妙覺圓照，離于華翳。思惟猶幻化，何況诘虛妄者：此義頌輾轉虛妄。長行雲：有作思惟，從有心起，非實心體，已如空華，空華即幻化。長行雲：用此思惟，辨于佛境，猶如空華，複結空果，輾轉妄想，無有是處，何況以此诘辨圓覺，豈不至虛至妄哉！
“若能了此心，然後求圓覺。”
此義頌非爲正問。長行雲：虛妄浮心，多諸巧見，不能成就，圓覺方便。意謂：若能了達此心，乃是六塵緣影，虛浮不實，離卻此心，以般若智光，圓照法界，然後求成圓覺，庶幾可已。二征釋迷悟始終竟。
己叁 深究輪回根本
庚一 彌勒啓請
于是彌勒菩薩在大乘中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手而白佛言：
此請佛之儀，用表叁業恭敬。
庚二 正陳請詞
辛一 慶前
“大悲世尊！廣爲菩薩開秘密藏，令諸大衆深悟輪回，分別邪正，能施末世，一切衆生無畏道眼，于大涅槃生決定信，無複重隨輪轉境界，起循環見。
佛具同體大悲，爲有情、正覺二世間之尊。廣爲菩薩開秘密藏者：菩薩，指現前所爲之機，如金剛藏等皆是也。圓覺覆于輪回，非機不說，故爲秘藏。縱說亦不顯了，故爲密藏。前致叁難，喻說法說，重重開示，令諸大衆，深悟輪回，如雲駛月運，舟行岸移等，悟得真隨妄轉，分別邪正。不僅利益現會，兼亦遐被當來。能施末世，一切衆生，無畏道眼者：能施末法之世，發菩提心，修行圓覺之衆生，辨識修道之眼，以正慧決定，邪正分明，得無所畏也。涅槃、是佛所證斷果，轉二種生死而成，故名爲大。生決定信者：于此大涅槃，生決定信心，無複重隨輪轉境界，而起月運、岸移等循環之見。一慶前竟。
辛二 請後
“世尊！若諸菩薩及末世衆生，欲遊如來，大寂滅海，雲何當斷輪回根本？
據前章，以輪回心，生輪回見，入于如來，大寂滅海，終不能至。是故我說一切菩薩，及末世衆生，先斷無始輪回根本。彌勒聞說此語，心已明悟，代爲新學菩薩：及末世初心衆生致問：欲遊如來，大寂滅海，雲何當斷輪回根本？前雲：入于如來大寂滅海，終不能至。此雲遊于大涅槃海，具含萬德，故喻如海。雲何當斷，輪回根本者，前章雲：有作思惟，從有心起，是的指六識，未曾顯了而說，故請問：雲何當斷輪回根本？按世尊答處，而雲由有諸欲，助發愛性，能令生死相續，此總陳所請也。
“于諸輪回有幾種性？修佛菩提幾等差別？回入塵勞，當設幾種教化…
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